《素问宝命全形论》:木为金伐，火为水灭，木达土，火缺金，土灭水 。
本文中的“大”字一直是注《素问》中的难题 。王炳勋的《叶童》就不详细解释了 。后人普遍理解王冰的注释是“通达”的意思，因为这种理解与其他四句不协调，所以出现了很多众说纷纭的说法 。
有话要说，想让“通达”成为现实的人 。如高世贞注《素问直解》:“木能制土，初木旺，故木之子亦为火王，火王生土，故土可由木而达 。”先不说前后四句的语义是否和谐 。
更有疑惑和试探性的回答 。丹元竹简《素问识》第一个质疑：“(达)如割出无义，令许多家庭百思不得其解，疑窦丛生 。”丹袁剑《素问绍识》提出：“偷就是拿走，音不对 。”解释成错字 。几年前，另一位中国学者提出“打”字应该是“挞” 。然而，在清代，蒲《香草续校书》是最流行的说法 。
余云：“《说文辵部》:‘爸，不管我们见不见面 。’不相见就成就了词的本义，然后词的本义就不合理了 。每个明智的人都把反义当作一个教训 。书上用Da字往往是反义词，但这个Da字是耳朵的本义 。得木则木 。不是相见恨晚的问题吧？"
版《医古文》教材收入《素问宝命全形论》作为课文，教材注释：“(至多)通过；渗透 。”中医古籍出版社出版的《新编医古文导读》对《医古文》教材中的注释进行了批评，并进一步推导 。说：“《说文》:‘可及，不可遇 。’与常毅相反 。当你得到木头的时候，你得到它 。意思是土被木头挡住，隔开 。“不符合”意味着被阻止 。也许《素问宝命全形论》的这个'大'就是许慎的'你遇见了吗'最好的书证 。"
人民出版社“十二五”教材《内经讲义》包括两种表述：通达、通顺的含义 。还是那句话，于谦《香草续校书内经素问》:“《说文辵部》:‘达，我们不能见一面吗？’如果不相见，“大”字的本义，就是“大”字的本义原来是不合理的 。“用不合理的正义感，和上下文的切割、破坏、缺失，绝对统一 。从 。
这种理论既符合“理解”，又符合“不通”，所以只能称之为“骑墙派” 。21nx.com
今天《素问》这一段用事物的常识来讨论五行和彼此的关系 。五行关系是从现实生活中抽象出来的，所以可以还原到现实生活中 。五行被克，木被砍，火被灭，金被烧，水被堵(堵) 。土壤呢？土大，所以不会有被分隔或被威慑之类的变化 。怎么能“碾压”呢？被“穿透”的形式只有一种(木头或棍子插在土里) 。除此之外，还有什么其他的被困形式？那么“达”有渗透的意思吗？003010:“大，”003010:“童，大爷 。”所以“大”确实有“通”的意思，最初是王冰注意到的；但是，把王冰的“沟通”理解为“流畅”，不应该是王冰的本意 。王的本意应该是在“通”的基础上引申出“疏”和“透”的意思，与上面推导出的“透”的意思是一致的 。从这个角度来看，这个例子中的“大”字与其他四个字并不谐调，只是从具体语境中的常用意义引申而来，并无其他深层含义，因此绝不能由他人解读 。“达到”真的是“穿透”的意思，课本上记对了 。
侯钰还提出了《广雅》中的“不符合”本来就是“不符合”的意思，所以“达到”的常用意思就是反训 。段玉裁《说文》说：“现在的习俗里还有这种不见面的说法，不过是顾言 。培训师，今天讲 。”类似的说法，看来“反训”的说法是真的 。可惜余灿只在《说文》中引用了被误解的例子 。段的言简意赅就是“俗”，但不举例子就很难说他所谓的“土格切”是不是这个字 。其实《说文解字注》:“遇见，遇见 。”003010:“相见，亦见 。”“行而不相逢”可以理解为“行而不相逢”，即行走无阻碍，是一个常见的“达到”的意思，没有任何“达不到”的意思 。段和于尔时都是有学问的人，对《素问》这篇文章都有误解，可见古文阅读之难 。清代另一位学者桂馥《说文》说：“不相逢，便可成就 。103010:这是惯例 。行者相见，皆住且让 。是的 。”以“相遇”为例解释“相遇” 。一片云相遇，必有让路，这就是“不可及” 。而“不相遇，所以可以到达”的解释，就是道路畅通无阻 。
【中医中的“大”字一直是注《素问》中的难题】至于丹波说“多”字听起来不对，确实“多”和“大”听起来很接近(本文五个并列句最后一个字的古音都属于月韵)，但丹波的说法也不能成立 。原文中的“打”和其他四个句子中的对应词的使用具有明确的指向性(仅适用于当前句子)，而“多”这个词在其他所有句子中都可以使用，因此没有针对性 。但“挞”的解释没有针对性，不可取 。(沈书农)
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