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黑格尔小逻辑在线阅读 黑格尔小逻辑( 二 )


所以黑格尔说“旧形而上学是有限思维”，和那种“无限理性思维”根本不同，只能停留在有限的规定中，把这些有限的规定当作终极的东西 。
黑格尔认为形而上学是一种有限思维，它不具备无限思维的能力 。
“思维有限”是形而上学的根本缺陷 。“有限的东西”指的是那些有终点，只能达到一定的极限，然后就走到尽头的东西 。它会被超越自身极限的其他事物所限制 。从这个意义上说，人的思维是无限的 。因为谁也不能命令别人“停止思考”，给自己的思考能力设置障碍 。通过向外推动或向内反思，思维可以超越其原有的范围，摆脱其局限 。
而形而上思维则刻意给思想设限，通过灌输和教导，让人不敢偏离规范，不敢思考与正统价值观相悖的东西，主动放弃无限思考的能力 。最后只能停留在几个经典和教条上，总是在有限的规定里兜圈子 。
众所周知，真理是不断变化的，没有一成不变的真理，有限的语言不足以表达 。甚至基督徒也承认上帝是无限的 。当他们面对这个无限的对象时，他们用有限而稀缺的语言来描述它 。比如说，说“上帝存在”、“灵魂单纯”，就等于说思想是圆的，万物是红的，宇宙是香的——拿有限的规定去解释无限的物体，就会引出不尽人意的话 。存在、简单、圆、红、硬都是基于感官经验的有限规则，而神、灵魂、思想、信息资源、宇宙是基于理性的无限对象 。没有人见过上帝，触摸过灵魂，测量过思想，嗅过宇宙 。所以玄学里很多命题都是假的 。
春秋时期，老子就意识到了这个问题 。他说:“道可为道，而为不凡 。出名，非常出名 。”“不知其名，字‘道’，强名‘达’ 。”至于无限的对象，他无法用有限的规定来解释，只能强行称之为道、达、玄奘、或物 。《易传》也说:“书不故事，言不故事 。”对此，黑格尔称赞道:“东方哲学家常常称上帝为无限的或无尽的，这是完全正确的 。”
在老子看来，“道”是一个有限的规定，不足以说明他要表达的对象 。理解那个物体是关键 。叫“道”还是叫“大”并不重要 。而老子的很多弟子却以形而上的思维理解他，把“道”字捧为神圣的教条，顶礼膜拜；把老子宣扬成神圣的道家，有点搞笑 。
玄学号称研究形式之外的对象，却把它描述成有形的东西 。
形而上学不承认矛盾，提倡任意性 。黑格尔的形而上学分为本体论、唯心论、宇宙论和宗教哲学四个部分 。它以灵魂、宇宙和上帝为对象 。这些对象超出了感官经验，只能通过理性来思考和理解 。
由于每一个形而上学的学者都没有接触过这些对象，他们只能从几部经典中推导出教条，才能形成自己的思想 。这样一来，形而上学就不是一种自由的思想，它总是被那些基本的教条所束缚，它不可能纯粹的自在，摆脱一切物质的限制去探索未知的世界 。
黑格尔认为有限的范畴总是充满矛盾，形而上学的思维始终停留在这些范畴上，所以他无法理解矛盾 。玄学正在热议“宇宙在信息资源网络中是有限的还是无限的？”“一个物体可以无限分割吗？”“时间是否有开端”等问题 。但是，有辩证思维的人已经发现，这些问题都是“非此即彼”的片面性 。
庄子大师在描述“道”时，巧妙地超越了这些有限规定的片面性，说它是“领先太极而不高，低于六极而不深，天生而不长，长于上古而不老 。”这样，“道”的无限对象就融合了上下、深刻、相继、新旧的属性，成为“一而他” 。
形而上学导致教条主义和教条主义 。
正因为玄学不承认矛盾，所以具有任意性的色彩，坚持严格的“非此即彼” 。韩愈说:“有德有义者，不入阳，属莫；不老则返佛 。”就是这个想法 。辩证法明白，用有限的规定去解释无限的物体是徒劳的，所以不必纠结词义 。我们可以说，宇宙既不是有限的，也不是无限的，因为“有限”和“无限”都不能完整全面地解释宇宙，也不能解释时间；可分性和不可分性也不能解释一切事物的属性——我们不能对具有无限属性的物体强加一种有限的规定 。
最后，黑格尔指出形而上学的主要特征“在于用抽象的有限的知性规定来把握理性的对象，并以抽象的同一性作为最高原则 。”
形而上学思维是哲学思维中最初的知性阶段，但还没有达到思辨的程度 。它仍然需要被扬弃和发展 。第一，要把基础从几部经典作品转移到现实对象上，从实际出发，自由开放地思考，不受任何限制；然后扬弃有限范畴，承认矛盾，克服非此即彼的任意性，懂得用非此即彼的思路去思考；最后才能逐步树立辩证思维的观念 。


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