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农历7月15日是什么日子-农历7月15是鬼节吗( 二 )


 
拔苦，脱离地狱厄难升入天界，通过赡养借助于僧人这个中介赞助先祖脱离地狱之苦 。
 
报恩，子孙赡养佑助先祖、供奉祖先等都是报恩 。为了强化报恩的必要性，部分故事中列出了父母的十大恩，如怀胎守护、临产受苦、生子忘忧、咽苦吐甘、回干就湿、哺乳养育、洗濯不净、为造恶业、远行忆念、究意怜愍（同“悯”） 。
 
世人愿望能通过超度亡魂使祖先脱离地狱之苦，回归到家族中来，成为后辈供奉的先祖，享受后辈的衣食供奉 。
 
七月望日，正值秋收之际，丰产时节 。借助于这样的方法，先祖获得了身份的转换，由四处飘扬的厉鬼改变为受人尊重的先祖，魂兮归来，与家人一起享受丰产的喜悦和结果 。
 
正是这样朴实的欲望需求，在佛教救世风行的年代，又与僧众安居终了这个时光吻合，使僧人成为子孙和祖先的中介，增进交流的完成，即世人供奉寺庙及僧众，僧众超度亡魂完成世人心愿 。
 
盂兰盆节不仅是孝顺的教导，也是佛教中因果论、业报的传教目标 。孝顺、祭祖的传统习俗借助于佛教更加庄严隆重，深刻民心，而佛教借助于基础深厚的民俗获得进一步发展 。二者的融会，或者说佛教本土化，增进了佛教的强大 。如在唐代，盂兰盆节成为自普通百姓至上层权贵都认可资源网的节日，一度极致狂热，即便是在灭佛的年代，民间对盂兰盆节的追捧都未受到重大影响 。
 
盂兰盆节的意义是佛教与我们生逝世信仰、祭祖文化相融会的成果，虽说盂兰盆早存在于佛教经文里面，但若据此以为盂兰盆节来源于佛教，这种说法，我以为是有失偏颇 。
 
道教的中元节
 
唐代时，将上元、中元、下元这三元日设为制度化的节日 。上元为正月十五，属于天官，主管赐福；中元为七月十五，属于地官，主管赦罪；下元为十月十五，属于水官，负责解厄 。
 
中元这一天，资源网地官赦罪，鬼门大开，祖先、神仙、恶鬼等都有机遇返回人间 。因此，祭祖的时候还要祭祀鬼魂野鬼，以防止他们掠夺供奉给先祖的物品，如民间“烧孤衣”的习俗 。
 
讲故事易于传道设教，佛教有目连的故事，对于土生土长的道教也有相似的故事（元始天尊与太上老君），但故事的结局根本上是一致的，即唯有集体赡养能力解决信众的需求 。
 
大众并不排挤佛和道，以为二者都灵验有效，最终二者在这一天融会在一起不分你我 。虽然道教有参考佛教讲故事的嫌疑，但不能以为道教的中元节晚于佛教 。道教在典礼上除了赡养先祖、神祗，还有懊悔典礼 。懊悔典礼重要是让后代不忘祖上恩德，也自省己过，这一点在现实中更具教化意义 。
 
民俗中的鬼节
 
“春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝”，四时之祭早于制度性宗教，其本源就是敬祖、尊祖 。此时，新谷和时果已成熟，首先将其用来祭祀祖先，追念他们对家族发展的恩德，否则“不为人之道也” 。“天子尝新，先荐寝庙”，秋尝祭祖自天子至百姓，已成为固定节日所举办的典礼，这是我们自古就有的“祖先崇敬” 。
 
这一日，人、鬼两界得以相通、交互的机遇，这与佛、道（制度性宗教）并无多大关系 。实质上而言，这是服从了祭祖的传统，是对逝世及逝世后归宿信仰的忠实 。
 
佛、道的参加，仅仅是增长了祭祖的地点，如道观和寺庙，作为道士和僧人这个媒介又进步了祭祖质量和效力，使祭祖的目标在大众心理上有了捷径和保证 。因此，无论是仙公炼度还是阿难施舍，世人不关怀其是从释从道，只为济度幽冥 。另一方面，也体现出民俗信仰的宽容性和包容度 。
 
总之，供奉的物品因残暴而闪烁，参与的人因敬畏而戒惧 。魂兮归来，鬼到先祖的转化，进而教化有成，秩序井然，民德归厚矣 。
 


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