佛学对空的解释,佛教的空怎么理解-( 二 ) _生活百科

观点1：真的什么都不存在
从原始佛教的无我，到部派的无自性，一直到后来大乘的空，都表示无论这个世界或者人，都是完全不存在，一点都所有的意思。这是一种观点，并且认为是最原始的原汁原味佛教的观点，大乘思潮流行时的《大般若经》，也是继承了这一观点。
大唐三藏法师玄奘译《大般若波罗蜜多经.卷第三百五十九》，初分多问不二品第六十一之九：

「善現！如是諸法皆無自性，若無自性則無所有，若無所有則不可說有合有散。諸菩薩摩訶薩於一切法如是了知，則能了知略廣之相。」

这是具寿善现问佛陀菩萨怎么知道一切法略广相时，世尊所做回答诸法不合不散的总结。说一切法都没有自性（也就是前面小乘阶段讲的无我，后来讲的空），没有自性就什么都没有。因为无所有，就不可说有合有散。注意这个什么都没有就是表示什么都不存在。
《般若经》说没有自性，就什么都没有，没有永远不变的存在，就是永远地不存在。这样就颠覆我们的认知。以致于我们无法给现象世界找一个支撑点，我们将失去一个认识事物的唯一的身份标定。无自性将是永远的不存在，我们到底是什么，谁来拯救世界，而佛教反对自性，就是消灭凡夫认知的世界。佛教在无我的道路上干了几千年。
这种观点，由于颠覆我们的认知世界的支撑点，以致于我们很难接受，它的理论模型或许需要挖掘，找出真正的内涵。

文章插图
观点2：没有恒常不变的实体，但无常变化的现象还是存在的
到了公元四五世纪后，人们对般若经的理解出现了新的思想，空没有恒常不变的实体，但无常变化的现象还是存在的，并在以后的发展中，该观点并一跃上升为主流观点。
所以，我们现今看到的有关对般若经介绍，被称为诸佛之智母，菩萨之慧父。其中心思想在于说明诸法“性空幻有”的道理。

性空，就是无自性，或自性空，指佛所说的一切法（即一切现象）都没有实在的自性；
幻有，指一切法虽然自性空（无自性、无我），但并非虚无，假有的现象仍是存在的。

认为世俗认识的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实；唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教真理，达到觉悟解脱。另外，此经认为佛陀有真身和法身之分，法身也就是信仰者追求的最高真理或真如，人们通过修行的六种方法（六度），可以获得解脱。

文章插图
龙树中观的思想，对空的认识和发挥，是什么都不存在？还是性空幻有《中论》是龙树的代表作，中论对性空进行了大量的论述，对其内容的理解与诠，学界也是沿用了般若思想的两种理解而展开的，一种认为龙树的空观也是完全不存在，另一种理解是没有恒常不变的实体，但无常变化的现象还是存在的。并且后一种也是占主流。最著名的是：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义” 。
还有中观派在破除人们执着空有的两边中提出了“八不”的学说。所谓八不，即不生亦不灭（从实体方面看）、不常亦不断（从运动方面看）、不一亦不异(从空间方面看)、不来亦不去（从时间方面看）。

文章插图
空的总结我们以主流的观点看待空，空不是不存在，而是一种假有的存在，即本质是没有的，但假有的现象还是存在的。
举个不恰的例子，你的名字叫李四，李四这个名字其本性是空的，为什么呢？李四是什么，什么都不是，它不能代表你这个人，它只是一个符号，一个假名，其本质是一个空的，这个空你可以理解为没有本质的存在，但这个名字符号的假有还是存在的，李四和代表的人是两码事，人们只是牵强把两者联系起来，以达到方便的目的。
人也是空，这个空不是人的表有现象不存在，而是人没有本质的固定不变，人每时每刻地变化，这种运动变化称为空，作为这种空的假有现象——人，还是存在的。
这样看来，空在科学看来，就如果物质与运动一样，运动是绝对的，只要有物质，就必然运动，物质是运动的物质，运动是物质的运动。
那么性空幻有，一切诸法（包括人），无论进行何种拆分，只要这人法存在，其性是空的，但是现象是假有的。性空是假有的性空，幻有是性空的幻有。