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感叹生与死的诗句?感叹人生生死的古诗词( 二 )


要想使哀思衰减，只有效法庄周敲击瓦盆了 。3、宋代贺铸《鹧鸪天·重过阊门万事非》原文：重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞 。
原上草，露初晞 。旧栖新垅两依依 。
空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？译文：再次来到苏州，只觉得万事皆非 。曾与我同来的妻子为何不能与我同归呢？我好像是遭到霜打的梧桐，半生半死；又似白头失伴的鸳鸯，孤独倦飞 。
原野上，绿草上的露珠刚刚被晒干 。我流连于旧日同栖的居室，又徘徊于垄上的新坟 。
躺在空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，平添几多愁绪 。今后还有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫！4、唐代元稹《遣悲怀三首（其三）》原文：闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时 。
邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词 。同穴窅冥何所望，他生缘会更难期 。
惟将终夜长开眼，报答平生未展眉 。译文：闲坐无事为你悲伤为我感叹，人生短暂百年时间又多长呢！邓攸没有后代是命运的安排，潘岳悼念亡妻只是徒然悲鸣 。
即使能合葬也无法倾诉衷情，来世结缘是多么虚幻的企望 。只能睁着双眼整夜把你思念，报答你平生不得伸展的双眉 。
5、唐代白居易《为薛台悼亡》原文：半死梧桐老病身，重泉一念一伤神 。手携稚子夜归院，月冷空房不见人 。
译文：一边是就要枯死的梧桐树一边是久病的身躯，每当想到人死后要去九泉之下心里感到悲伤 。夜晚手拉着年幼的儿子回到了自己的故园中，寒冷的月光下空空的房子里没有看见任何人 。
6、宋代陆游《沈园二首（其二）》原文：梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵 。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然 。
译文：离她香消玉殒已过去四十多年，沈园柳树也老得不能吐絮吹绵 。自身即将化为会稽山一抔泥土，仍然来此凭吊遗踪而泪落潸然 。
7、清代纳兰性德《金缕曲·亡妇忌日有感》原文：此恨何时已 。滴空阶、寒更雨歇，葬花天气 。
三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣 。料也觉、人间无味 。
不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地 。钗钿约，竟抛弃 。
重泉若有双鱼寄 。好知他、年来苦乐，与谁相倚 。
我自中宵成转侧，忍听湘弦重理 。待结个、他生知已 。
还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里 。清泪尽，纸灰起 。
译文：这愁绪什么时候才是尽头？滴落在空空台阶上的细雨终于止住，夜晚如此清冷，正是适宜葬花的天气 。你离我而去已整整三年，纵然是一场大梦，也早就应该醒来了 。
你一定是觉得人间没有趣味吧，不如泥土深处的黄泉，虽冷冷清清，但它能埋葬所有的愁怨 。你倒是去了那清净之地，而我们生生世世不离不弃的约定，就这样被你抛弃 。
如果可以寄书信到黄泉该多好，好让我知道你这些年过得怎样，是谁在身旁照顾你 。夜深了，我仍然辗转反侧，无法入睡，不忍听他们的续弦之议 。
让我们来生再结为知己吧，就怕真的有来生，我们两个仍然无法长相厮守 。而今，我的泪水已经流尽，纸钱烧成灰，飘忽不定 。
8、清代纳兰性德《南乡子·为亡妇题照》原文：泪咽却无声，只向从前悔薄情 。凭仗丹青重省识，。
4.急求
庄子是道家，道教的生命和死亡的概念，“我不知道，人类的生活，我不知道邪恶死”，儒家的生活和死亡的概念，比起“杀戮和正义” 。
庄子说：“古老的活，我不知道，人的生命，我不知道邪恶死了，他们开始不欢迎的人，而不是从迅速，但是迅速但只是进行不忘记寻求结束它的喜，忘了百废待兴的所谓天不由得让人心损耗路，是所谓的真实 。“
古老的生活，不知道如何生活，不知道对死亡的恐惧 。出生时，他是不是高兴，死了，他没有拒绝 。自由，自由中去 。他不会忘记我来自哪里，并不会去追求自己的最终的结果 。接受的东西，忘记了生命和死亡，归于自然 。
庄子说：“如果是这样，它的心忘了，它的宽容和沉默”，“喜，怒，通过四个季节，而应该是有，但是，莫知其极的事” 。这些真实面目似乎很安静，冷漠，我的心就可以忘记所有的情感连接到季节的气质，可以从容应对生活中的事物 。
庄子死亡的态度，真实表达，是不怕死的，从来没有找死 。
儒家讲崇高的理想，可以杀死和正义“放下自己的生命和维持一个更大的事实 。
表现出两种不同的态度在历史长河中的生活，儒家和道家，儒家的态度是烈士，和道家的态度是戈德史密斯儒家的态度是要抢时间，抢有限的时间内建立，在流光符合道家的态度是把握每分钟，去音乐系的学生，对生活的前景，最终达到同样让生命获得价值 。然而，生活的价值判断绝不会是相同的 。


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