据传说，当时每年举办的赶茶会活动都有详细的记录，装订成册，存放在大河锁水阁的寺庙内，但不幸的是在文革破四旧的运动中，将这些珍贵的茶文化历史资料全部查封烧毁，实在可叹!按云县有关史料记载，云县境内最先进入云县的民族定居在阿维乡(原叫阿维中山乡)最早发现茶和以茶救治病人的民族是布朗族，而在白莺山村境内居住的民族原先就是布朗族，但随着社会的不断发育成熟，行政隶属关系的变革，各民族之间的生产、生活及民族习惯的不断加深，互相交融，有的布朗族改成了彝族 。
这种民族成份更改变迁的由来，同样有生动的传说：据当地上了年纪的老人介绍，因当时茂兰哨街是重要的驿道，人流、物流、信息流要比其他地方快得多，各方面发展要快得多，因此，比邻之下，哨街的彝族要求白莺山的布朗族改为彝族，以壮大势力 。按此两大重要历史线索的传说，不难得出结论，白莺山村被砍掉的及现存的成千上万株各品种的茶就是当地布朗族人民祖先们几代人的重大发现与创造，当今幸存下来的多品种而高大、粗壮、古老的茶树是先辈们留给我们的传世佳宝 。
所以说茶在白莺山无论过去、现在、还是将来，永远是茶农致富的希望，是当地人民经济来源的重要支柱 。可以说茶是人们生命的源泉 。至今传承延续下来的茶文化除上述之外，还有清明拜墓祭祖奉上一杯清茶的礼俗，表示对发现、饮用、发展、研究茶的祖先们的怀念之情;又如，若遇老年人死去，布朗人习惯用红布包上茶和米塞在嘴里，意思是民以食为天，而茶是生命之源，死去也不能忘记，需永远记住 。若遇18岁以下的人死亡，用红布包茶(不加米)塞在嘴里，表示生命有限，传承祖宗种茶未尽终身，死后也永不忘茶，需继续去种茶 。同时也表示活人对死去的人唯茶是进葬一宝不可缺少 。此外，白莺山时至今日传承着这样一种民族风俗，就是家家户户，在每年宰年猪时，都不可忘记的履行用茶、米、盐拌在一起撒在杀死的猪身上的仪式，象征意义是说：送你到极乐世界后，不要去伤害我们的茶树 。
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