身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
在这种异化的“孝道观念”下，贾宝玉背上了“不肖之子”骂名，他有错吗？明显没有，他只是遵循自己的想法来生活，可社会却强加给他诸多压力，逼他走上所谓的“正轨”，而这个过程就是对贾宝玉真性情的抹杀，一旦贾宝玉的“真”不见了，他的生命也会随之结束；同时家长和社会有错吗？也没有，他们只是希望自己的孩子适应这个社会，光宗耀祖，可当这两者碰撞的时候，悲剧就发生了。
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这一点跟《庄子》中的“浑沌之说”很像：
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之意，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
【浅谈红楼：从文化视角，分析贾宝玉的“古今不肖无双”】在这个故事中，倏与忽给浑沌凿通七窍本是为了报答恩情，倏与忽均是好意，可最后的结果却是浑沌七窍开启之日，就是他死去之时。
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贾宝玉的情况也是如此，贾政、王夫人等人想要贾宝玉好好读书，立志功名，将来振兴贾府，可是贾宝玉本人却对功名利禄厌恨至极，他称贾雨村等人皆为“国贼禄蠹”之徒，并直言自古以来“文死谏，武死战”的虚假：这二死皆是大丈夫死名节，竟何如不死的好！
另外，秦钟之死也是曹公笔下一处别出心裁的妙笔，因为秦钟在临死前，改变了自己的志向，他否认了自己和贾宝玉一直以来的价值观，转而以功名利禄为念，至此，他和贾宝玉三观已然不和，即便秦钟侥幸生存下来，他和贾宝玉也不再有交往的思想基础：
秦钟道：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝。——第十六回
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所以贾宝玉对自我性情的坚守具有绝对的超时代性，可他毕竟生活在封建时代，他的这种创新思维无法普及开来，只能萎缩在一个小小的大观园中，而更可悲的是，即便是这个小小的大观园，也是在封建势力的庇佑下产生的，这就注定贾宝玉的结局会是一个悲剧，因为他的“不肖”本身是对整个社会的背叛。
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