可以说，董仲舒的思路，和汉武帝心中所想，一拍即合。只是汉武帝没有将这种想法形成理论，而董仲舒做到了。从此，汉武帝决定，要向天下人推崇儒术。
3.窦太后去世——反对者日薄西山汉武帝想推行儒术，有一道坎一定要迈过去，那就是窦太后。西汉的窦漪房，是中国历史上著名的皇太后，她是汉景帝的母亲，汉武帝的祖母，在朝堂上举足轻重。作为汉文帝的妻子，窦太后是极力维护黄老之术的“顽固派”，《史记·孝武本纪》云：
会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。也就是说，汉武帝登基后，在老师卫绾、王臧的支持下，打算兴儒术，遭到了窦太后的坚决反对。最后在窦太后的逼迫下，卫绾、王臧等人被问罪自杀。
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窦太后所处的时代，和刘彻大不相同，窦太后时期的名臣，如曹参、陈平、汲黯等人，都信封黄老之术。刘彻年轻即位，打算尊儒术，在窦太后眼中，这不是“创新”，而是“胡闹”，因此只要窦太后在，汉武帝就难以改变黄老之术的治国思想。
《汉书》云：
及至孝景，不任儒，窦太后又好黄、老术，故诸博士具官待问，未有进者。也就是说，只要窦太后在世，儒生就没有再被重用。可见，窦太后对儒生们是严防死守。
公元前135年，窦太后去世，这位汉朝位高权重的老太太去世，让汉武帝又悲又喜，悲的是太皇太后去世，今后无人护佑，喜的是无人能够掣肘自己施展雄才，至此，独尊儒术有了推行的政治环境。
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通过以上三个方面的论述，可以得知，汉武帝从小接收儒学教育，让他对儒学十分熟悉。而董仲舒的“新儒学”思想，和汉武帝一拍即合。最后，在窦太后去世之后，汉武帝终于开始推行“罢黜百家、独尊儒术”之国策。从此之后，儒学成了封建社会的正统思想，影响深远。
四、总结：独尊儒术对后世积极意义和局限性汉武帝时期的“罢黜百家、独尊儒术”，是中国历史上一项重大的历史事件，这项制度被后世历朝历代所遵从，长达2000年之久，对我国的政治、文化、民族教育等领域残生了重大影响，具体表现可总结为三点：
其一，在政治方面，独尊儒术确定了封建社会的君臣关系和治民方略，儒家思想提倡的“三纲五常”和“仁义礼智信”，这些主张成了士大夫们一生奉行的准则。帝王们也意识到了“仁政”和“民贵君轻”的重要性，社会各层级臣民都找到了自身的价值观，有利于社会的平衡。所以说，独尊儒术对中国古代封建统治，有着十分积极的意义。
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其二，在文化方面，汉武帝把儒学作为封建社会的统治工具，提升了儒学的地位。从此之后，儒学不仅仅是一门学术思想，更是一种正统思想，甚至被后人“神化”，成为一种信仰。甚至产生了“儒教”，和道家、佛教并成为中国的三大宗教。所以说，独尊儒术，对儒学的发展，有较大的推动作用。
其三，儒学在汉武帝时期的蓬勃发展，对读书人、官员以及老百姓的日常教育和行为准则，有了较为明显的约束，对促进社会和谐、民族精神等方面，有积极意义。
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但是，独尊儒术也有其历史局限性。例如，它抑制了其他学派的发展，让古代的百家之说成为一家之言，对中国历史文化、教育、艺术的发展都有一定程度的限制。同时，儒学所倡导的封建思想，也有迂腐的一部分，这一点我们必须承认。
【 儒学|从“儒学”和“新儒学”谈起，浅析汉武帝为何要独尊儒术】本文参考资料: 《史记》《汉书》《周礼》《论语》《春秋繁露》《经法》《春秋》《礼记正义》；李申《儒学与儒教》；李宗桂《中国传统文化探讨》等。
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