《剑来》一书中文圣老秀才的原型前面我写到过，其学问原型便是先秦时期大名鼎鼎的“荀子”。
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“性恶论”是荀子提出的观点，他在《性恶》一文中阐述了自己的观点，并对孟子的“性善论”进行了反驳。限于篇幅，我们先来简要介绍一下“性恶论”提出了怎样的观点。“人之性恶，其善者伪也。”伪，人为也。也就是说人天生是恶的，善良的行为是后天人为的。
孟子曰：“今之学者，其性善。曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就 也，不可学，不可事。孟子说，人要求学习的，就是人性的善。而荀子的观点认为，这是错误的！这是因为不曾懂得人性，不了解本性与后天人为之间的区别。本性，是天生的，是学习不来的，也不是后天人为的。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不 敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎 兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道， 礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明 矣，其善者伪也。孟子认为，恶的产生，是因为丧失了本性。荀子认为，人的本性就是为了吃饱穿暖休息，满足生活所需。而因为礼法的存在，而人为的放弃了这种本性需求，进而说明善的行为是人为的。也就证明了总观点，善是化性起伪的说法。
荀子进而说道，既然人性本恶，礼仪又是如何而来呢？应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣 人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。圣人不是天生的圣人，是后天努力的结果。圣人的天性与众人一样，不一样的，是他们认为努力之后的结果。所以才有了礼仪法度，也就是规矩。
二、为什么选择陈平安？荀子把人性定义为先天行为，而后天所为即一个“伪”字。也就是人为的。说道这个伪字，我们想到了陈平安，想到了他小时候为了能够过得好一点，所表现出来的，被我们定义为“伪善”的东西。其实恰恰印证了老秀才的观点，善的行为是后天人为的。所以，我认为齐先生选择陈平安为老秀才的闭门弟子，正是因为陈平安小时候的种种经历。【 文圣|剑来陈平安与赔钱是文圣老秀才“性恶论”的实践者】
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而陈平安在父母双亡之后，之所以能够做到一个“伪善”，与其父母的教有很大的关系。是父母让他知晓如何做才能更好，才能当一个乖孩子，能以己之善为换得别人的善行。这里再提到一个例子，那就是顾璨。我们说顾璨心性如何之差，谓之恶。正是他的小时候的教是缺失的。没有父亲的言传身教，而其母，确实算不上一个好人，让幼小的顾璨近墨者黑。他就是人性本恶很好的例子。而书简湖之后的顾璨，因为听了陈平安的话，他才从某种程度上化性起伪，开始做善事。凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。正如上述荀子的观点所说，君子，能够通过后天努力改变先天本性，产生礼仪，也就是善。陈平安就是如此。
三、藕花福地的相遇我们再进入曾经的藕花福地，那里有两个孩子，很像陈平安与顾璨。曹晴朗与陈平安很类似，所以陈平安想要带着离开藕花福地的是曹晴朗。可是已经有了一个陈平安，而顾璨，还是那个顾璨。所以为了能够说明化性起伪是可以做到的，赔钱诞生了。
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当陈平安能带她离开之后，老秀才还给了她一双不一样的眼睛。这双眼睛有两点作用，一个是能够看透这个世界，二是能够带给她力量。恶人力大，祸患无穷。可是如果她能够从善呢？是不是能够用自己的力量去保护她心中的善呢？从让她吃饱穿暖的陈平安开始，她一点点地打开她内心的世界，让陈平安进入其中，接受者陈平安所带给她的不一样的东西。她也在用她那双不一样的眼睛去分辨和认识这个世界，这个世界不只有恶。一路走来一路长大，进入赔钱内心世界的陈平安开始影响改变着赔钱，而这种改变我们可以称得上是化性起伪，善由心生。而她这种变化是分阶段的。
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