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大约公元前1353-1336年的雕像，展示了女王脸部的一部分。图片来源：纽约大都会艺术博物馆的确，布莱伯格在展览目录中写道：“大规模的集体破坏……主要是出于政治目的。”?雕像的污损会帮助雄心勃勃的统治者（和将来的统治者）重写历史，以利于他们。在过去的几个世纪中，这种擦除通常是按照性别来进行的：两位强大的埃及皇后的遗物，其权威和神秘感助长了文化想象力-哈特谢普苏特（Hatshepsut）和纳芙蒂蒂（Nefertiti）-从视觉文化中被抹去了。布莱伯格写道：“哈特谢普苏特的统治为图特摩斯三世继任者的合法性提出了一个问题，而图特摩斯则通过几乎消除了所有对哈特谢普苏特的幻想和铭刻的记忆，解决了这一问题。”?Nefertiti的丈夫Akhenaten在宗教革命期间的Amarna时期（约1353-36 BC）向埃及艺术带来了罕见的风格转变。他的儿子图坦卡蒙（Tutankhamun）和他的同胞进行了连续的叛乱，包括恢复了对阿蒙神的长期崇拜；布莱伯格写道：“因此，对阿肯那顿古迹的破坏是彻底而有效的。”?纳芙蒂蒂和她的女儿们也受了苦。这些圣像行为掩盖了她在位的许多细节。古埃及人采取措施保护他们的雕塑。雕像被放置在坟墓或庙宇的壁ni中，以在三个侧面进行保护。他们将被固定在墙后，眼睛对准两个孔，在此之前祭司要祭。布莱伯格说：“他们竭尽所能。”?“那真的做得不好。”
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戴着“卡特”头饰的埃及女王哈特谢普苏特的雕像。图片来源：纽约大都会艺术博物馆在谈到这些措施的徒劳性时，布莱伯格评估了这种破灭者所证明的技能。他澄清说：“他们不是故意破坏者。”?“他们并不是鲁ck而随意地剔除艺术品。”?实际上，凿子的目标精度表明他们是熟练的工人，为此目的而受过训练和雇用。布莱伯格说：“通常在法老时代，铭文上实际上只是被攻击者的名字。这意味着造成伤害的人可以阅读！”考古学家在埃及发现了一个神秘的石棺随着文化习俗的变化，对这些雕像的理解也随着时间而改变。在埃及的基督教早期，公元1至3世纪之间，居住在雕塑中的土著神灵被视为异教徒的恶魔。为了消除异教，它的仪式工具-特别是雕像供奉品-遭到攻击。在7世纪穆斯林入侵之后，学者们猜测，埃及人对这些古老的仪式物品没有任何恐惧。在此期间，经常将石像修剪成矩形，并在建筑项目中用作建筑块。布莱伯格说：“古代神庙在某种程度上被视为采石场，”他指出，“当您漫步在中世纪的开罗周围时，您会看到一堵古埃及物件，被修建在墙上。”
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在公元前2世纪统治的法老王Senwosret III雕像。图片：纽约大都会艺术博物馆考虑到我们对埃及文物的欣赏是美术的杰作，这种做法对现代观众来说尤其令人发指，但布莱伯格很快指出“古代埃及人对'艺术'一词不多。他们将这些物体称为“设备”。”当我们将这些人工制品称为艺术品时，他说，我们将它们脱上下文了。他指出，这些关于图像力量的想法并不是古代世界所特有的，指的是我们质疑文化遗产和公共古迹的时代。布莱伯格说：“公共空间中的图像反映出谁有权讲述发生了什么以及应该记住什么的故事。”?“我们正在目睹许多人的赋权，他们对正确的叙述有不同的看法。”?也许我们可以向法老学习；我们如何选择改写我们的国家故事可能只是采取了一些偶像破坏行为。
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