孟子说过 ， “仁”与“不仁” ， 实则区分了“人”和“禽兽” ， 而“仁”和“礼”必须出自“内心之诚” 。“君子以仁存心 ， 以礼存心” 。孟子对中国心学发展史的作用 ， 看千年后宋明心学本体论的发展 ， 便可知他的“心学”思想精髓早已渗透于历代儒客之中了 。
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很多学者认为 ， 正是儒学在很长一段时间内没有“更新” ， 没能适应时代发展的潮流 ， 才让佛教有了兴盛的空间 ， 最后 ， 融合了中国的本土文化 ， 形成了“禅宗” 。
【诸子百家|谈到“心学”，都知道王阳明，但此人才是心学的开山之祖】看魏晋时代 ， 绵绵无期的战争让人们沉醉于“辩论” ， 生死成了时常萦绕于人们心头的话题 ， 儒家所说的“修生齐家治国平天下”似乎变得有点“虚无”了 ， 世态的无常 ， 哪还有“修身”的必要 ， 还不如多想想自己吧 。一时之间 ， 南朝四百八十寺 ， 大家不再搞什么研究发明创新了 ， 因为 ， 佛教宗派禅宗的主张就是不立文字 。
东汉传入的佛教 ， 经过南北朝的发展 ， 到了隋唐时代达到了繁荣 ， 其实 ， 这是离不了“战乱”这个大背景的 。同样 ， 心学能于南宋“重磅回归” ， 而非发生于其它朝代 ， 除了离不了大师对前人的继承和发展 ， 同样也离不了那个时代的战乱背景 。宋代儒生的地位实在很高 ， 面对一夕之间的突变 ， 国家没了一半 ， 心中难免恍惚 。
这是哪里出了问题？就如魏晋时期的文人一般 ， 他们也思考过：国人一直秉承的儒学哪里出了问题？这时的文人不同于先人 ， 他们很是积极的看待这个问题 ， 认为：正是儒学的不兴 ， 才会导致国家、社会面临如此大的危难 ， 于是 ， 积极完善儒学的理论体系 。
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我们首先来看看南宋心学的开山之祖 。
致力于复兴儒学的宋代理学家 ， 是接续了孟子关于心性关系的概念：“君子所性 ， 仁义礼智根于心 。”宋代程颢和程颐开创了“理学” ， 不过 ， 自二程之后 ， 理学发展走上两条道：其中一支就是影响很深的朱熹理学；另一支开始偏向了心学 。
南宋淳熙二年（公元1175年）六月 ， 江西鹅湖山鹅湖寺有点热闹 ， 这里展开了一场激烈的学术之辩 ， 发起人的原旨是调和理学和心学 。参辩双方就是朱熹和陆九渊 ， 据说 ， 场面非常激烈 ， 但最后也没一个结果 。
那么 ， 为何理学和心学就成了分庭抗争之势呢？
理学和心学都是从儒学而来 ， 不过 ， 在很多方面实在是差异太大 ， 冲突最为激烈的一点就是“理”和“本心” 。简单的理解就是：朱熹坚持“理”高于人 ， 而陆九渊的象山心学则将“理”看成和人同在 。
这里 ， 对“理”这一概念的界定 ， 其实 ， 就界定了人在宇宙中的定位 ， 也就界定了“能动性”也就是“本心”对事物发展的影响 。
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谈到心学 ， 更多人知道王阳明 。不过 ， 真正开启这扇门的当属陆九渊 。不过 ， 那时程朱理学最是“深入人心” ， 随着陆九渊学派影响力的扩散 ， 这才有了史称的“千年一辩” 。
陆九渊认为“宇宙即吾心 ， 吾心即宇宙 。”“心”就是“理”嘛 ， 既然 ， 能认清自己的本心 ， 干嘛还要“外求”呢？
不过 ， 陆九渊所说的“心即理” ， 可不是简单的“人心便可产生宇宙” ， 他说的“理” ， 是“充塞宇宙” ， 具有普遍性、必然性 。
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