文/忆暖
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【 敏感|庄子？胠箧丨庄子的笔深深刺痛了统治者敏感的神经？】在中国的历史上，权变与法理始终是一对矛盾。新兴的势力千方百计给权变正名，他们秉持“天命无常，惟有德者居之”的信条，积极挑战旧政权；而没落的势力则死死抓住法理，认为“以下犯上，罪应当诛”，给与前者无情的批判。
每当王朝兴替之际，必然要对所有的知识分子、谋士、将士做一次思想的洗礼。《汉武大帝》中有一个情节：汉景帝刘启主持的中央会议，讨论高祖灭秦究竟是以下犯上还是救民于水火，两方争论不休。这便是权变与法理的激烈冲突。而庄子的文章，在之前百年就讨论了这个问题。
《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉。”
翻译成白话文便是：那些偷了一个带钩的人要受惩罚处死，而盗窃一个国家的人却做了诸侯。诸侯之家有仁义之名，那不就是剽窃来的仁义圣知吗？
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庄子的文章揭示了一个残酷的现实：权力即正义，而非道德即正义。
在王朝更替的时期，为了给自己的武力攻伐正名，新兴政权一般都打着“替天行道”的旗号，推翻昏君，建立新政。这时候他们都跻身于庄子口中所说的“窃国者”的行列，他们互相攻伐，无所不用其极。
当天下初定，他们便借用前代的礼仪仁耻的规矩框架，重新构建新的道德牢笼。新的政权稳定后，当政者便开始奢侈享乐，鱼肉百姓起来，这个时候，起义陆陆续续而起，反对声开始一浪高过一浪。统治者见状，便首先当起了“替天行道”的反对者，反而倡导起“天授皇权，万世一系”的理论，把那些意图“窃国”的起义势力死死打压住，当作“窃钩者”来惩治和批判，枭首残杀，食肉寝皮。
然而，历史终究是人民的历史，旧的没落的势力总会消亡。这样一代一代，从秦王朝到清王朝，从陈胜吴广起义到清末太平天国运动，无数的“窃钩者”不满足自己的身份，立志做大做强，最后变成了“窃国者”，后来王朝安定，百病滋生，腐朽的“窃国者”又被新的“窃钩者”所替代。冤冤相报，烟火不息。正是谓“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”
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庄子的义愤，是指着昏庸统治者的鼻子骂他们。他看似温柔，其实满腔义愤。
庄子讽刺的是那些不知民间疾苦得“窃国者”，批判的却是他们背后的那一套“仁义道德体系”，他要把人民的疾苦呐喊出来，他才是真正的对社会有着深刻思考，对麻木不仁的当政者有所刺伤的人。他关注的是独立的人的精神，人的性命。他对“窃钩者”同情，对“窃国者”愤恨，反映了在腐朽的统治势力下老百姓无法安居，良民落草为寇的社会乱象。
昏庸的当政者一般都不喜欢庄子，一则是他讲求无为逍遥，不屑于与当局为伍；二则他一向贬斥黑暗势力，揭示出当权者以力谋国，不恤民生的本质。在每一个时代遭受黑暗势力不公正待遇的人，都会深深地怀念庄子。岂不知，庄子虽崇尚逍遥，却比任何人更关心普通老百姓生存状态，他的立场是真正人民的立场，历史的立场。
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庄子的思想，在历史上有过一次重大的实践。它起源于个人的孤愤，撼动的是整个统治集团的神经。
伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无忌谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥悲愤异常，从楚国逃到吴国，后成为吴王阖闾重臣。公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。后来，伍子胥辅佐吴王成为春秋一霸。伍子胥因为国家对个人的不公，行忍辱之事，怀暴戾之心，适逢春秋争霸，借用别国的力量反攻母国，一雪家恨。他的行为正义么？不正义么？
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