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二、正视高尔吉亚
西方哲学史中，智者派是被柏拉图和亚里士多德最无情批判的哲学学派。
他们被认为只关心说服的技巧，不关心正义，只在乎自己的利益，具有虚无主义思想，毁人不倦，害人又害己。
除了《普罗泰戈拉篇》、《高尔吉亚篇》这两部书名就指名道姓的著作外，智者派没少在柏拉图其他对话录中充当反面角色。
另外，据记载，亚里士多德也曾有作品批判过高尔吉亚的理论，可惜今已遗失。
不过，坤鹏论提醒大家注意的是，柏拉图批判高尔吉亚以及智者派，但并没有否定他们的主要工具——修辞学。
他只是认为修辞学应该用在探求关于事物本性和原因的知识，并将这种知识进行实践的运用，追求真理，使正义在公民的灵魂中扎根，消除灵魂中的恶，致力于改善公民的灵魂。
所以，柏拉图在后面的《斐德罗篇》再次谈到了修辞学，将其与辩证法（即哲学）联系了起来。
其含义就是，哲学是寻找真理，修辞学也该如此，并且可以如此。
可以说，正是柏拉图和亚里士多德，造成了高尔吉亚是西方哲学史反派的印象。
我们看到的是，对他的意义评价几乎都是消极的，比如：他蛊惑年轻人的心灵，影响了修辞学的发展，破坏了人们对真理的追求。
但是，谁都无法否认高尔吉亚的三个观点的伟大：
——无物存在；
——即使有某物存在，它也无法被认识；
——即使它可以被认识，也不能被表达。
它们也是高尔吉亚在西方哲学史中的最大贡献。
他运用巴门尼德极其繁琐的逻辑论证方法，颠覆了巴门尼德借逻辑肯定的“存在”及其逻辑自身。
可以说，他是从巴门尼德的逻辑本身出发来否定巴门尼德哲学的第一人。
坤鹏论认为，如果没有像高尔吉亚这样敢于怀疑所谓真理的人，人类的哲学将会变得索然乏味，根本对不起它爱智慧的美名。
因此，高尔吉亚的哲学思想不仅仅在语言学上有意义，还应该在哲学史上获得一个重要的位置。
并且，他对同时代的人确实产生了广泛的影响，追随者几乎可以成为一个学派。
可惜的是，后人却因柏拉图和亚里士多德对他的思想研究大为缺乏。
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坤鹏论认为，高尔吉亚和中国一位古人很相似，他们对人类思想史最大的贡献便是怀疑和批判精神。
这位中国古人就是庄子。
他们都处于外部环境激烈动荡，各方势力错综复杂，旧有制度被新制度不断冲击的时代。
他们都因“善辩”而著称于世。
他们的辩论都是从相对主义立场出发，高度重视现象和感觉，质疑人的认识能力、语言的功用以及知识的可靠性，认为人的理性思维也具有相对性，否定检验真理的客观标准。
最终两个人都得出了“一切皆为虚妄”的结论，走向了不可知论。
他们将现象和感觉夸大为决定一切的东西，完全否定理性思维的观念，也成为了相对主义、怀疑主义、个人主义、主观主义、存在主义之源。
但是，谁也无法否认的是，他们思想中所蕴含的合理内核与可贵的怀疑和批判精神有力地驱动了两千多年来东西方哲学的发展。
另外，庄子和高尔吉亚还有个很戏剧性的共同点，那就是他们都在否定了语言之后，却依然在以语言的方式喋喋不休地言说。
而坤鹏论认为，两个人最重要的共同点便是：都有各自的目的。
也正是目的的不同，导致了他们思想观念的最大差别。
庄子对现实的一切都怀疑，对一切以感知为基础的认识和知识都予以否定。
也就是说，凡是人感觉范围内的东西都加以怀疑。
但是，他从来不怀疑“道”的存在，不怀疑得“道”的可能性。
从这点来看，庄子的怀疑论就像为了“道”而去铲除扫清其他所有的手段。
高尔吉亚的怀疑论则是以放弃哲学，学修辞学为目的的。
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