常人不易成功，重要的原因在于，他们缺乏这样的精神力和行动力：知其不可为而为之，知其不可知而知之。
——坤鹏论
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一、两种幸福观
总的来说，《高尔吉亚篇》是两种幸福观的碰撞：
——苏格拉底的灵魂幸福观；
——波卢斯和克利克勒的世俗幸福观。
其实，这两种幸福观从古至今一直碰撞不休。
而且，坤鹏论坚信，未来它们还会继续这样碰撞着。
因为人性不变！
苏格拉底所指的幸福更多地指向内在的层面。
前面讲过，柏拉图认为灵魂是人的本质，只有让灵魂好，人才能实现生活的最终目的——幸福。
而正义能够给予灵魂健康和好，因此正义才是对灵魂真正的好。
那么，掌握正义的知识，行正义之事，便会让灵魂和谐、净化和宁静，变得好起来，这样才能真正得到真正的幸福。
波卢斯和卡利克勒所言的幸福则主要指向外在的层面，即世俗意义上的富贵荣华和声色犬马。
这种理解上的天壤之别，使得双方从一开始就站在了两个不同的层面上，讨论的问题貌似是同一个，殊不知，认知上不小的错位和鸿沟注定他们无法达成共识。
尽管苏格拉底在辩论中成功地引导对手走向灵魂的内在幸福。
但是，坤鹏论相信，后者一旦从辩证法的漩涡中摆脱出来，回到正常生活后，便会立刻恢复其原有的信念。
比如：卡利克勒尽管被苏格拉底的论证驳倒，却依然表示：“我不知道怎么回事，你说的好像是正确的，苏格拉底。但是我和许多人一样，感到还没有完全被你说服。”
而且，就像如今成功基本和财富画着等号一样，外在层面的幸福一直在世人心中根深蒂固。
即使通过论辩为内在幸福赢得口舌上的胜利，也难以让所有人心悦诚服，特别是年轻人。
有位名人说过：最浪费时间的事就是给年轻人讲经验，该走的弯路其实一米也少不了。
人就是这样，别人怎么说都没大用，讲一万句不如自己摔一跤，眼泪教你做人，后悔帮你成长，疼痛才是最好的老师。
两千多年前的苏格拉底或柏拉图同样也面临着一样的苦恼。
所以他最终也只能诉诸权威和信仰，甚至神话。
他先是说：“如果你听我的，那么你会跟着我来，生前死后都能获得幸福。”
接着他又以一个关于死后审判的神话来完成自己的论证，告诉人们：“所有这些在你看来可能都像是无知老妇的荒诞故事，你会藐视它。如果我们的探索能够在某个地方发现更好的、更真实的解释，那么藐视它可以说是不足为奇的。”
细想之下，这里面透露着很多很多的无奈。
纵观柏拉图的著作，我们可以将《高尔吉亚篇》视为《理想国》前奏，因为它们有很多相似之处，比如：主题都与正义和幸福相关；论辩的对象都包括智者在内；波卢斯与格劳孔的观点颇有相通之处；卡利克勒与色拉叙马霍斯的观点和表现极其神似……
而且在《理想国》中，柏拉图开始试图将灵魂幸福观和世俗幸福观融合起来。
在那篇对话录中，他这样讲道：
正义者不仅可以获得灵魂的和谐宁静，而且“随着年龄的增长，只要愿意，就可以治理自己的国家，要跟谁结婚就可以跟谁结婚。”
而不正义者不仅灵魂混乱无序，而且还会遭受世俗的惩罚，“他们即使年轻时没有被人看破，但大多数到了人生的最后会被捉住受到嘲弄，他们的老年将遭到鞭笞，受到一切你正确地称之为野蛮的那些处罚，还有拷问、烙印。”
这简直就是典型的威逼利诱，发誓赌咒。
这样真的好吗？！
不得不承认，哲学与宗教，往往只有一步之遥。
而且，宗教就喜欢柏拉图这样的调调儿，后面欧洲历史和西方哲学史也充分证明了这点。
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