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常识与考古之十五·陆绩怀橘( 二 )


从《三国志》到《二十四孝》 ， 把一个本来是一个记载早慧儿童的故事 ， 活生生地演绎成了传统美德故事 。这种演绎本质上是要给我们塑造一个孝敬父母的道德典范 。 可是 ， 我的意见是 ， 无论你的用心多么良苦 ， 动机多么高尚 ， 能量多么正面 ， 但故事本身一定要合情合理 ， 要经得起推敲 。“怀橘” ， 我们知道是袁术文雅的说法 。 主人请你吃橘子 ， 并没有请你带走橘子 。 如果你真想带些橘子回去给老妈吃 ， 可以直接向主人请求 ， 这个不丢人 。 不告而怀 ， 那就是偷 ， 这是常识；不管你偷了自己吃还是给老妈吃 ， 都不改变偷的性质 ， 这也是常识 。然而 ， 这故事的奇妙之处是 ， 当陆绩宣称是偷了回去给老妈吃的时候 ， 一下子就变得正当了 。 他的全部理由是：橘子甜 ， 老妈爱吃橘子 。 说的人理直气壮 ， 写的人大加赞叹 ， 读的人膜拜不已 ， 事件的性质急转直下：小偷变成了榜样 ， 盗窃案变成了道德示范现场 。中国文化就是这般的魔幻：只要目的正当 ， 手段就可不择；只要占据道德制高点 ， 歪门邪道都可以被赞美 。 我的疑问是：陆母见到橘子是否会盘问怎样来的？如果知道是儿子偷拿回来的 ， 是否还吃得下去？在网上查找资料的时候 ， 我还看到了这么一段评价文字 ， 附在那段查不到出处的文字之后 ， 我同样没查到出处：情到真处 ， 小节亦关至行 ， 况六岁之儿 ， 一橘不忘母乎 ， 真千古美谈也 。 今人席间怀果 ， 欲娱其儿 。 夫一样怀归 ， 盍易爱子之心以爱亲 。 怀物与儿 ， 识者贱之 ， 怀物与亲 ， 人皆敬之 。 奇哉陆郎 ， 可以为法矣 。 文字同样很鄙陋 ， 文言不文 ， 不去说它 。 这段的意思是说 ， 现在人们赴宴时都喜欢偷拿两个水果带回来给孩子吃 。 既然是偷拿回来 ， 为什么不给自己的老爸老妈呢？带回来给孩子 ， 有见识的人都会鄙视这种行为 ， 如果带回来给父母 ， 那就会人人敬仰了 。 唉呀 ， 小陆绩真是奇葩啊 ， 可以成为公民道德教育的典范啊！这简直是公然鼓动人人都要为道德而偷窃了 。 更奇葩的是 ， 偷拿回来给儿女吃是不道德的 ， 偷拿回来给父母吃就成了道德的了 ， 这算什么逻辑？你可能要说 ， 席上水果 ， 席散时理所当然可以带走 ， 哪能以偷窃论之呢？我不知道古人在这方面的规矩是什么 ， 但文中并没有说“取”“带” ， 而说的是“怀”——藏在怀里 。 理所当然可以带走的东西 ， 用得着藏起来吗？我不认为在这个故事里 ， 陆绩小小年纪 ， 心术就很坏 ， 即使他偷橘子是为了自己吃 。 自私自利 ， 人的天性 ， 搬出老妈做挡箭牌 ， 也是自保本能使然 。 承认这点 ， 我们才能够对陆绩的行为作出适当的评判 。 坏的是那些“道德从娃娃抓起”的大人们 ， 他们活生生地把一个有趣的故事 ， 演绎成了一个恶劣的故事 ， 把儿童世界的真 ， 演绎成了成人世界的伪 。最糟糕的是 ， 这个故事还出现在我们初中语文教学中 。 它不是初中语文的正式课文 ， 而是由于在初中语文教材中有选自鲁迅《朝花夕拾》中的《二十四孝图》 ， “陆绩怀橘”因之成了扩展阅读篇目 。 在教辅资料中 ， 可见到这个故事的阅读题 。 在阅读题中 ， 都有一个问题：“怎样评价陆绩的行为？”我看到了一些标准答案：陆绩从小就知道孝敬母亲 ， 顾念母亲 ， 难能可贵 。孝道是中华民族的传统美德 ， 孝心要从小培养 。关心父母、爱护父母、既是责任与义务 ， 也是高尚的道德 。看到这样的答案 ， 我不由为我们的孩子捏了把汗 ， 他们会不会不知不觉中受到强烈暗示：“为道德偷盗是正当的”？我不反对道德从娃娃抓起 ， 但坚决反对这样反道德的道德教育 。 写到这里 ， 我突然明白了 ， 为什么我们这个民族是个不断涌现伪君子的民族 。


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