李韬的茶与美食|我也说借茶修行，但你别太当真
北京联盟_本文原题：我也说借茶修行 ， 但你别太当真
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【李韬的茶与美食|我也说借茶修行，但你别太当真】我们茶人有的时候、有的场合 ， 会说到饮茶的意义 。 其中很多时候也会谈到借茶修行 。 我也说过这样的话 ， 但是你也别太当真 。
不是胡说 ， 而是经由语言的沟通 ， 总是不完全的 。 也许我说的“借茶修行” ， 和你理解的、和别的茶人说的 ， 不完全是一回事 。
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“修行”这个词 ， 主流认知认为来源于《庄子·大宗师》：“彼何人者邪？修行无有 ， 而外其形骸 。 ”庄子是战国时代的人 ， 道家代表人物之一 ， 到了唐代道家有一位有名的宗师级人物叫做成玄英的 ， 比较清晰的解释了这段话：“彼二人情事难识 ， 修己德行 ， 无有礼仪 ， 而忘外形骸 。 ”当然后来“修行”这个词随着时代情境而有了很多内涵 ， 总体不外乎两个大的方面：修养德行或修行大道 。
我所说的“借茶修行” ， 重点在修行的那个人 ， 不在茶 。 一方面我当然承认茶和人的契合性 ， 它是一种天然的、健康的、安全的饮品 ， 具有促进神思、安定心神的功能 ， 但是另一方面 ， 它依然是“外物” ， 不论是德行还是大道 ， 靠外物去成就 ， 那都是痴人说梦 。
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我的感受是 ， 很多人说到借茶修行 ， 过于放大了茶的作用 ， 而规避了自己在修行中的决定性意义 。 这本质是一种懒惰和逃避 ， 在这种情绪之下 ， 倾向就是神化茶的作用 ， 放大茶的意义 ， 在不断地自我欺骗的熏习中 ， 最后把自己都骗了 。 到了那个时候 ， 茶不是茶 ， 茶已经成为毒品 ， 不是茶不好 ， 是茶不可能救赎一个沉沦的灵魂 。
再简单的说一下“修行” 。 这是两个字 ， 基本同等重要 ， 甚至按照汉语的特点 ， 后一个字重于前一个字 。 很多知识水平高的人并不一定有德行 ， 也并不一定能修成大道 。 为什么呢？因为讲得头头是道 ， 只是一种理解 ， 这个理解如果缺乏了其自身的身体力行 ， 那是虚假和肤浅的 。 王阳明在《传习录》中说 ， “未有知而不行者 。 知而不行 ， 只是未知 。 ”揣测的话你听不听？听 ， 兼听则明；信不信？你要有实证 ， 你不通过践行而生成证据 ， 可以算成一种表达和附和 ， 但于你自己无有实意 。
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我说“借茶修行”该如何践行呢？我的建议有三：一是思维上要“觉有情” 。 咱们不说那么大 ， 咱们就说一点——不要刻意的让自己显得与众不同 。 觉有情是大慈悲 ， 是带着有情众生一起觉悟 ， 不是凸显自己与众不同 。 这里面有一个“度”的问题要掌握好 ， 喜欢中式服装、喜欢暗色调美学都不是问题 ， 但是如果刻意白袍加身才能泡茶 ， 泡茶环境一味地乌漆嘛黑到看不清茶汤 ， 天花板上垂纱帘配合声光电 ， 打造一派天雨璎珞、美学胜境的演出 ， 表演的性质大于品饮 ， 而造成对茶没有印象只对发了多少个朋友圈津津乐道的 ， 实属增加心灵负担 。 二是多泡茶多饮茶 ， 但要自我总结修正 。 每次泡完茶后思索：是不是浸泡时间减少或者增加几秒对这款茶体现的会更好？这款茶的茶汤色泽为什么是这样？如果我想让茶汤色泽更通透 ， 我应该怎么泡？这款茶的色、香、味、韵该怎么公平的评价？诸如此类的问题 ， 思索、再冲泡、再品饮 ， 形成“修”到“行”的小循环 ， 最后终于有一天会推动“悟”的大循环 。 三是要有思维格局 ， 高屋建瓴是必要的 ， 那是个上层思维 。 没有上层思维 ， 就会在一个低维度层面上重复而不能提升 。 在同一个平面层次上重复多少遍 ， 都不太可能上升到下一个较高层面；而如果能建立一个从上往下看的思维 ， 你才具有一步一步升维度、往上层走的可能性 。
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