从《列子》记载的声乐韩娥，看中国教育的缺陷
从《列子》记载的声乐韩娥，看中国教育的缺陷。
如果不能将精神升华与具体技艺结合起来 ， 技能作为修行的方式 ， 中国传统的文武、商道、医道及声乐之“道”等就失传 。 买椟还珠 ， 最终连表面形式都看不到！《列子.汤问》中 ， 记载的还有一位古代声乐女代表韩娥 ， 其故事如下：昔韩娥东之齐 ， 匮粮 。 过雍门 ， 鬻歌乞食 。 既去 ， 而余音绕梁欐 ， 三日不绝 ， 左右以其人弗去 。 过逆旅 ， 逆旅人辱之 。 韩娥因曼声哀哭 ， 十里老幼悲愁 ， 垂涕相对 ， 三日不食 ， 遽而追之 。 娥还 ， 复为曼声长歌 。 十里老幼喜跃抃舞 ， 弗能自禁 ， 忘向之悲也 。 乃厚赂发之 ， 故雍门之人至今善歌哭 ， 仿娥之遗声 。以前韩娥向东到齐国去 ， 粮食用完 ， 经过齐国城门雍门时 ， 卖唱乞食 。 离开城门 ， 而余音绕梁欐 ， 三日不绝 ， 人们都认为她还没有离开 。住客栈 ， 客栈的人侮辱她 。 韩娥因曼声哀哭 ， 十里老幼悲愁 ， 垂涕相对 ， 三日不食 ， 遽而追之 。 韩娥回来后 ， 复为曼声长歌 。 十里老幼喜跃抃舞 ， 弗能自禁 ， 忘向之悲也 。 于是就送给她丰厚的财物学唱歌 ， 故雍门之人至今善歌哭 ， 仿娥之遗声 。《列子.汤问》这一篇有一个非常重要的线索“故雍门之人至今善歌哭 ， 仿娥之遗声” ， 也就是说韩娥的唱歌的发音部位与关老师所言的“神造了人唱歌的肌肉 ， 唱腔与哭腔相同”的观点相同！这也符合中国道家阴阳一体 ， 乐与悲同出的大理大论 ， 关老师正本清源之论是很有意义的 。同一声域的阴阳两用 ， 导致乐与悲的同腔不同气 ， 同声不同质 ， 悟明白这个道理以后古代音乐体系的大理完全明白了！也完全理解了师旷等人的言论的根本 。人情绪低下的哭悲声 ， 阴气向下；歌声的喜悦、正念的阳气是向上的 。 人是意气相投的 ， 有良知与正念的人才有阳气！正念越强 ， 形成阳刚 。 阳刚之气进一步升华就是接近天真的仁爱、本性的善柔 。 修正念就是养浩然正气 ， 这也是净化身心的艺术之道的底蕴 。当人们普遍失去正念 ， 平时的说话的发声就没有阳气 ， 男人没有雄气就娘娘腔 ， 女人没有善柔就是一脸的尖酸刻薄而盛气凌人 。 男女普遍的哭丧着脸 ， 一脸的衰气喜欢意识低下的淫秽之声、滥情产生的滥调 。 人类到这个地步的时候 ， 道德沦丧的就没有底线 ， 社会乱象横生处于悬崖边了 。当我领悟这个道理的时候 ， 自然明白了为什么当今中国社会男性严重女性化的问题 。 很多人误以为 ， 中国社会的阴盛阳衰产生的男女性质颠倒 ， 女生强势而男生娘娘腔是女老师太多 ， 包括一些教授、学者都这么认为 。 不是这个原因 ， 真正的原因是中国社会缺乏浩然正气 。男人的阳刚 ， 是出于邪不胜正、一正压百邪的大丈夫气概 ， 浩然正气！这个孟子所言的浩然正气 ， 是“劳其筋骨 ， 苦其性质”在各种逆顺环境中求真向善而忍苦耐劳的坚定道德操守 ， 重道义轻利益 ， 重精神的升华而轻生命的艰难困苦中克服重重险关而修炼出来的 。 这是我们中国古代教育最基本的文化常识 ， 从小就开始奠定的为人处世的成人基础 。人与禽兽的本质区别 ， 男女刚柔相济的阴阳互相依存之道 。 男人与女人身心与生理的不同 ， 服饰的不同及为人处世的差异 ， 人之所以为人的根本之所在 ， 近代中国教育缺乏的恰恰是最精华的这一块！不懂做人的基本道理 ， 高等院校能教出一身正气、仁者爱人的男人与和顺安宁、娴熟大方而通情达理的女人？没有男女身心及生理的差异造成服饰及行为方式的特点 ， 善良与天良理性、宽容与镇邪灭乱的正念教育 ， 怎么可能有作为人应有的家庭及社会的和谐安宁呢？没有敬天爱人的传统道德理念的系统教化 ， 这就是近代唯物教育最为致命的缺陷 。
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