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宣城|明清皖南家训家风与家学（下）

_原题是：明清皖南家训家风与家学（下）
夏建圩
第828期
摘要：从宋代开始 ， 宣城就名人辈出 ， 前后辉映 ， 涌现出众多在全国具有影响的人物,如梅尧臣、梅询、沈懋学、沈有容、梅文鼎、梅清、施闰章、高咏等 。 这些历史人物不仅成就显著 ， 而且品德高洁 ， 并在千年岁月中形成特色家教家风 ， 造就了丰富而有特色的家学,对中华文化延续 ， 做出重要贡献 。 宣城地方文化虽属区域文化 ， 但该区域的众多文化现象具有全国性的影响 ， 如“宛陵体”、“宣城体”诗派、“宣城数学派”、“宣城画派” 。关键词：皖南 家风 家学 施闰章三、宣城吴氏：五百年儒学经史传家
【宣城|明清皖南家训家风与家学（下）】吴氏本在姑苏 ， 北宋初八世祖（吴洙）徙宣城城南 ， 以儒为业 。 此后吴氏家族逐渐形成礼让、至孝、好学、忧民的家风 ， 家族成员的言行举止均烙上理学印记 。 吴洙次子吴丕承生四子 ， 其三子吴渊、幼子吴潜最有声誉 ， 吴潜南宋末年两度为相 ， 抵抗元的入侵 ， 至死不屈 。 吴潜出身理学世家 ， 位及股肱之臣 ， 毕生著述颇丰 。 他与父亲（吴柔胜）兄长（吴渊）皆由科举入仕 ， 家风大振 ， 使宣城吴氏一跃成为一个政治声望与学术根基兼备的文化家族 ， 吴氏世代谨守理学正宗 ， 明代有儒林怪杰吴宗周 ， 清初则是著名布衣学者吴肃公 。
《宣城吴氏宗谱》载：“礼义廉耻系身家存亡,故人须以此自勉 。 学为君子 ， 则诸福自至,灾祸自消 。 吾宗自姑苏来千二百年有奇 ， 世守家法号称江南 。 礼义之俗 ， 凡我子孙逐一遵奉 ， 守而勿失 ， 则为贤子为良士民矣 ， 敬之哉！”[7]卷一 其子孙均能恪守 。
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宣城“南门吴”始迁祖吴胜之（1153—1224） ， 讳柔胜 ， 自幼跟随父亲听讲伊洛之学 ， “已知持敬之学 ， 不妄言笑” 。 淳熙八年（1181）进士 ， 曾随朱熹游学 ， 为政、治学一以儒家学说贯之 ， 是南宋时期程朱理学的主要倡导者 ， 其诠释儒学经传的著作都已散失 。 吴洙次子吴丕承生四子 ， 其三子吴渊、幼子吴潜最有声誉 。
吴渊（1190—1257） ， 字道夫 ， 号退庵 ， 嘉定七年（1215）进士 ， 是南宋末著名的“能臣干吏” ， 著有《易解》《退庵文集》《庄敏奏议》等 。 对其父“志伊尹之所志 ， 学颜子之所学”的训示 ， “终生拳拳 ， 服膺而勿失者也 。 ”
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吴潜（1195—1262）字毅夫 ， 号履斋 ， 嘉定十一年（1217）高中进士第一 ， 以状元身份入仕 。 他生长在两世讲习理学的家庭 ， 饱读张栻、朱熹、陆九渊著作 。 “幼闻先臣之训 ， ……泣而识之不敢忘” 。 理学对吴潜的影响很深 ， 他一生为政始终以儒家学说为主导思想 。 他在奏议中说“治国平天下乃大学之极功 ， 一章之内反复数百言 ， 大抵不过贤才、货财二事而已 。 盖贤才见用则天下平 ， 贤才不见用则天下不平” ， 吴潜对父亲的教诲严格遵循 ， “吴潜以父正肃教以践履为先 ， 故以额其斋 ， 遂以为号（履斋）” 。 吴潜出身理学世家 ， 位及股肱之臣 ， 毕生著述颇丰 。 他与父亲（吴柔胜）兄长（吴渊）皆由科举入仕 ， 家风大振 ， 使宣城吴氏一跃成为一个政治声望与学术根基兼备的文化家族 。
吴宗周（1451—1523） ， 字子旦 ， 别号石冈 ， 吴潜七世孙 ， 明弘治九年（1496）进士及第 ， 他不仅为官清正廉洁 ， 还是名坚定的儒者 ， 针对当时学者“逃于虚 ， 溺于悟 ， 阴溢于释氏”的恶劣风气 ， 吴宗周极为不满 ， 始终力排佛老而兴儒学 ， 坚持“以吾儒伦纪之要 ， 道德仁义之宗及性命之旨归” ， 临江旧有佛寺、老子宫 ， 与文庙并称为“三教坊” ， 吴宗周任临江府知府时 ， 改“三教坊”为“崇儒坊 ， ”并将佛寺、道观改为学舍 ， 聘请福建大儒陈璁等人讲授儒学 ， 令原有僧尼还俗 ， 回乡务农 ， 他罢官归里后 ， 教导子侄修儒 ， 在《家约》中标明“凡我子姓 ， ……释者黜 ， 女而尼 ， 与淫同杀” ， 显示其斥佛兴儒的决心 ， 著有《广崇正辨》《周元公全书》《石冈诗文》等 。
吴宗周为吴肃公父亲吴焕高祖之父 ， 吴煐高祖吴大纶是太学生 ， 吴肃公高祖吴仁卿 ， 曾祖吴诏相为河南汝州知州 ， 祖父吴伯敷为举人 ， 有子五 ， 分别是演、煐、楷、錂、坰 ， 皆继承家学 。 吴肃公父亲吴煐是吴伯敷次子 ， 明邑庠生 ， 明亡后 ， 绝意仕途 。 吴肃公叔父吴坰（1610—1662） ， 字季野 ， 明庠生 ， “好高节寡交游” ， 好古文词 ， 喜读史传 。 明亡后 ， 吴坰愤然弃举业 ， 教导吴肃公学作古文 ， 通读史书 ， 并与之合著《皇明通识》 。 吴肃公在《叔父季野先生文集序》中云：“肃少从叔父学古文 ， 不能得其万一 ， 然叔父惓惓于肃；肃不肖 ， 未敢一日忘也” 。 [3]卷八 可见吴肃公经史学问受其其叔父影响很深 ， 吴坰对他期望很高 。
吴肃公（1626—1699） ， 字雨若 ， 别号街南 ， 学者称之“街南先生” ， 是明末清初江南遗民中重要的学者、史学家、文学家 。 吴肃公四十年著书不辍 ， 著作颇丰 ， 主要有《皇明通识》102卷（与其叔父吴坰合著） ， 《读书论世》16卷 ， 《明语林》14卷 ， 《阐义》12卷 ， 《街南文集》20卷 ， 《街南续集》7卷 ， 《街南诗集》 ， 《明诚录》1卷 ， 《易问》 ， 《下王》1卷 ， 《正王或问》1卷 ， 《姑山事录》等等 。 他坚守遗民节操 ， 读史重鉴 ， 研究儒学 ， 耽志古文 ， 关注民瘼 ， 痛斥流弊 ， 把毕生精力投入到学术研究之中 。 吴肃公奉行“六经皆史” ， “经史一家”的学术观点 ， 这是吴肃公学问的起点 。 吴肃公在《读书论世》自序中云：“余弱冠弃举子业 ， 窃有志于古学 ， 乃取《左氏春秋》 ， 班马二史及涑水氏《通鉴》 ， 以次读之 ， ……中年后颇好经术” 。 [8]卷二
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从师承上看 ， 吴肃公是皖南著名学者沈寿民的得意弟子 。 沈寿民“为世之名儒 ， 为先朝遗老 ， 为吾党师” ， 《宁国府志》记载“四方名流 ， 不远千里 ， 咸称‘耕岩先生’ ， 争来学焉” ， 他临终曰：“以此心还天地 ， 以此身还父母 ， 以此学还孔孟” 。 [9]卷二十八 毫无疑问 ， 吴肃公深受其师沈寿民的影响 。 吴肃公一生秉承儒学家风 ， 他在《明诚文会序》中说“明善诚身即所谓修道以仁 ， 由学问思辨而实之以笃行 ， 吾夫子之教然也” ， [3]卷八 坚守儒学的核心学说 ， 以保持遗民风骨 。
综合起来看 ， 吴肃公少年时期 ， 阳明心学在宣城很有影响 ， 以致“里中无不尊王氏学” ， 而吴肃公家族是以程朱理学为旗帜的 ， 清初吴肃公不但看到了心学的弊端 ， 彻底批判 ， 反对“和合朱陆” ， 而且对程朱理学也同样质疑；同时 ， 批判道家及佛教流弊 ， 反对“三教同源”之说 ， 吴肃公儒学直向前追溯至孔孟 ， 并以孔孟为师 ， 坚持“仁”“义”立场 。 因此 ， 吴肃公对其“家学”有继承 ， 也有摒弃 ， 但仍属于理学在清初的发展趋势之一 ， 随着朱熹之学日渐成为清统治者推崇的政治学说 ， 吴肃公尊孔孟的一派也就湮灭无闻了 。 时代巨变 ， 以及这种变化对吴肃公个人产生的冲击 ， 造成吴肃公儒学的特征 。 [10](92-96)
一般第说 ， 经学儒术是中古世家大族的立足根本；那么 ， 到了明清时期 ， 文化型家族传统 ， 则成为家族普遍追求的目标 。 宣城施氏、沈氏、吴氏、梅氏、贡氏等家族 ， 在明清鼎革之际虽际遇不同 ， 但都维持自身文化特征 ， 或在理学 ， 或在经史 ， 或在诗歌 ， 或在绘画领域取得不菲成就 ， 在变与不变中塑造家族的文化形象 ， 丰富了皖南地区文化内涵 ， 在清前期其成就颇具影响 。 地方家族在保存文化 ， 形成学风方面发挥了极大作用 ， 加上家族之间的师承、联姻、世交等关系 ， 使得地方文化风气在交融传承中更加丰富 ， 宗族社会的稳定保证了学风、学术的传承 。
参考文献：[1]沈嘉均.宣城洪林沈氏宗谱[O]. 光绪癸巳年刊刻.[2]黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局,2008.[3]吴肃公.街南文集[M] //四库禁毁书丛刊:集部第148册.北京:北京出版社,1999.[4]施闰章.施愚山诗[M].扬州：广陵书社,2006.[5]徐世昌.清儒学案[M].北京：中国书店,1990.[6]赵尔巽.清史稿[M].北京：中华书局,1977.[7]吴澍.宣城吴氏宗谱[O].民国乙丑年刊刻.[8]吴肃公.街南续集[M] //四库禁毁书丛刊:集部第148册.北京:北京出版社,1999.[9]洪亮吉.宁国府志[M].合肥：黄山书社,2007.[10]夏建圩.清初望族与传统学术——以宣城吴肃公为例[J].合肥工业大学学报（社会科学版）.2015(3).（作者系合肥工业大学文法学院副教授 ， 宣城市历史文化研究会理事）
制作：童达清


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