元祐|刘超：“元祐党籍”碑刻与元祐文人精神 ——兼谈“苏学”“苏字”在南宋的传播( 四 )
元祐文人精神的形成 ， 一方面源于外部社会环境的推动 ， 由于徽宗朝党禁已久 ， 苏轼等“元祐党人”的遭遇对朝野文士的内心产生了极大的触动；另一方面是由于“元祐学术”本身所具备的精神气质和文化品格 。画家李公麟曾两次作《西园雅集图》 ， 描绘了以苏轼、黄庭坚、陈师道等元祐文人集团在王诜家中作画、题石、弹琴、赋诗、谈禅、论道的文化生活 。尽管李公麟的原迹没有流传于世 ， 但在宋代文人的著录中可以找到许多有关《西园雅集图》的描绘 。秦观、晁补之、毛滂的诗句中也曾多次描写“西园雅集” ， 还有疑为托名米芾的《西园雅集图记》 。
“西园雅集”作为元祐文人的“标签”被南宋文士所接受 。他们纷纷临摹《西园雅集图》 ， 用绘画的方式把元祐文人精神呈现给世人 ， 其中以赵伯驹、僧梵隆、刘松年、马远等人的临作最为知名 。值得注意的是 ， 赵伯驹是宋皇室身份 ， 刘松年、马远二人是宫廷画家 ， 而梵隆是南宋僧人画家 ， 从他们的身份中可以看出朝野文士对元祐党人的态度 。此外 ， 从楼玥的《题王诜〈潇湘小景〉》和刘克庄的《跋西园雅集图》等作品中也可以看出他们对元祐文人雅集的向往和推崇 ， 由此也透露出南宋文士对元祐雅士生活与精神风貌的解读 。
“西园雅集”题材一直延续到元、明、清乃至近代 。赵孟、仇英、唐寅、李士达、陈洪绶、周翰、顾洛、华岩等画家、文人演绎出各自时代背景下的“元祐文人精神”世界 。如张大千于一九四七年在成都昭觉寺创作的《西园雅集图》 ， 名流、贤达、高僧、学士、儿童、少女置身于松柏、芭蕉、竹溪、锦石之间 ， 画面营造出高古、典雅、欢愉、轻松的氛围 ， 也传达出近代文人对元祐文人精神的解读与向往 。
三 “人传元之学”与苏轼书法在南宋的传播
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南宋 马远 雪屐观梅图 上海博物馆藏
《老学庵笔记》载：“建炎以来 ， 尚苏氏文章 ， 学者翕然从之 ， 而蜀士尤盛 。亦有语曰：'苏文熟 ， 吃羊肉；苏文生 ， 吃菜羹 。'”南宋时 ， 苏轼的文章一度成为“元祐党”后人博取功名的重要门径 。从陆游此番言语可以看出 ， 党禁解除之后苏轼的文章在南宋被接受的程度 。建炎四年（一一三〇） ， 高宗曾从苏辙的儿子苏迟处得苏轼书 ， 称：“轼书无非正论 ， 言皆有益 。朕不独取其字画之工而已 。”这无疑是对其文学与艺术的极大肯定 。宋孝宗对苏轼也有很高的赞誉：“忠言谠论 ， 立朝大节 ， 一时廷臣无出其右 ， 负其豪气 ， 志在行其所学 ， 放浪岭海 ， 文不少衰 ， 力斡造化 ， 元气淋漓 ， 穷理尽性 ， 贯通天人 ， 山川风云 ， 草木华实 ， 千汇万状 ， 可喜可愕 ， 有感于中 ， 一寓之于文 ， 雄视百代 ， 自作一家 ， 浑涵光芒 ， 至是而大成矣 。朕万机余暇 ， 绸绎诗书 ， 他人之文 ， 或得或失 ， 多所取舍 。至于轼所着 ， 读之终日 ， 亹亹忘倦 ， 常置左右 ， 以为矜式 ， 信可谓一代文章之宗也欤！”把苏轼定为“雄视百代”“一代文章之宗”并不为过 ， 如罗大经所言：“孝宗最重大苏之文 ， 御制序赞 ， 太学翕然诵读 ， 所谓'人传元祐之学 ， 家有眉山之书' ， 盖纪实也 。”
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南宋 马远 踏歌图
南宋文士之所以认可“苏学” ， 其原因有四：其一 ， 南渡文士们内心的“元祐情节”；其二 ， 高宗、孝宗朝政治策略的引导；其三 ， 苏轼的文学情韵与生活旨趣的感召力；其四 ， 蜀地学人和元祐党人的子孙对“苏学”的传播 ， 如四川张拭等 。张拭师从胡宏 ， 潜心研究理学 ， 且自成一派 ， 与朱熹、吕祖谦齐名 ， 时称“东南三贤” ， 在南宋具有较大的影响力 。他曾受聘岳麓书院进行讲学 ， 培养了一大批学子 ， 不仅使伊洛之学大昌于湖南 ， 且间接传播“苏学”的作用 。
