元祐|刘超：“元祐党籍”碑刻与元祐文人精神 ——兼谈“苏学”“苏字”在南宋的传播( 三 )
二 从“元党籍”碑的重刻看元文人精神在南宋的塑造
桂林龙隐岩的《元祐党籍碑》是党人梁焘之曾孙（桂林府黔辖梁律）与静江府司理饶祖尧于庆元四年（一一九八）依据家藏拓本而重刻 ， 其意在于为祖先申辩功过 ， 使元祐党人名垂千古 。从碑刻后附饶祖尧的跋语可知其经过 。跋文曰：“世之是非 ， 未有久失其当者 ， 所谓公论天地并存 ， 日月并明 ， 亘亿万年矛盾驰互 ， 此脉终不可乱 ， 欲势力变置之有是哉 。元祐党议 ， 徽宗固随感悟 ， 高宗亦继昭雪 。观国史谓实录及诸公家传等书 ， 大抵有考 。庆元戊午 ， 备末橼桂林 ， 始获识左丞梁公之曾孙府铃辖律 ， 爱其有前辈风度 ， 相与光 ， 暇日从容及籍中名氏 ， 因谓欲刻诸石 ， 使垂传 。夫前此一时之屈 ， 而后此万世之伸 ， 其所得孰多 ， 然惟是焉 。计浅之为丈夫耳 ， 非所施于昔贤 ， 特碑苟无恙 。彼小人者有所瞒惠 ， 其污蔑君子 ， 本以利己 ， 浮说定罪 ， 恶反易位 ， 而至于我 ， 生遗家祸 ， 死贻鬼诛 ， 盖至严其邪心 ， 要必少浚明 ， 斯举也似不无补 。岁九月旦 ， 吉川饶祖尧敬跋 。”此碑后还附有一段明代的题跋诗：“元祐由来五百秋 ， 党人姓字此间留 。中衰宋室匡攸定 ， 贝锦谗言谮不休 。岩石坚刚胜竹帛 ， 薜萝掩覆若金瓯 。贤良自是流芳远 ， 追贬徒劳奸佞谋 。”可见后人对元祐党人的推崇与赞誉 。此碑磨崖为后人所重视 ， “人争拓之” 。历八百余年 ， 仍高悬崖壁 ， 字迹清晰 ， 书韵别具 ， 且具有很高的艺术和历史、文献价值 ， 为后人研究宋代历史特别是宋代党争问题提供了重要的资料 。
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南宋 刘松年 唐五学士图 106.6cm×174.7cm
台北“故宫博物院”藏
在党禁极为恶劣的环境中 ， 以苏轼为首的“元祐学术”为世人所重 。从以下两则逸事中可窥知一二：“东坡诗文 ， 及身已盛行 。当徽宗禁锢苏、黄集甚严 ， 至有藏于衣褐 ， 间道出京 ， 为逻人所获者 。”“东坡既南窜 ， 议者复请悉除其所为之文 ， 诏从之 。于是士大夫家所藏 ， 既莫敢出 ， 而吏畏祸 ， 所在石刻 ， 多见毁 。徐州黄楼 ， 东坡所作 ， 而子由为之赋 ， 坡自书 。时为守者独不忍毁 ， 但投其石城濠中 ， 而易楼名'观风' 。宣和末年 ， 禁稍弛 ， 而一时贵游以蓄东坡之文相尚 ， 鬻者大见售 ， 故工人稍稍就濠中摹此刻 。有苖仲先者 ， 适为守 ， 因命出之 ， 日夜摹印 ， 既得数千本 ， 忽语僚属曰：'苏氏之学 ， 法禁尚在 ， 此石奈何独存？'立碎之 ， 人闻石毁 ， 墨本之价益增 。仲先秩满 ， 携至京师 ， 尽鬻之 ， 所获不赀 。”有禁而不止 ， “藏于衣褐 ， 间道出京” ， 这是对禁“元祐学术”的莫大的嘲讽；“贵游以蓄东坡之文相尚” ， 苏轼之文为贵游者争相崇尚；而苖仲先摹印苏轼《黄楼赋》数千本 ， “所获不赀” 。此二则故事的真实性已无从知晓 ， 但可以窥探出南宋文士们对苏轼及“元祐党人”具有普遍的崇敬之情 。
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北宋 苏轼 邂逅帖（又称《江上帖》）台北“故宫博物院”藏
元祐文人精神是一种集士大夫学问、道德与文人审美于一体 ， 融合儒、释、道三家哲学内涵 ， 既受文人们景仰又亲近生活的状态 。这一文人精神传承着中国古代文化基因 ， 贯穿于中国文化的历史长河之中 。李公麟的《西园雅集图》是对元祐文人精神的直观呈现 。他们或会聚于木石水溪之间 ， 或围坐在芭蕉古松之下 ， 赏画、题诗、品茗、参禅、说道 ， 把文章道德、人伦义理杂糅于生活趣味之中 ， 鲜活中见真趣 。黄庭坚曾评苏轼书为“石压蛤蟆” ， 苏轼又讥讽黄字似“死蛇挂树” 。然而在哲宗元符三年（一一〇〇） ， 张浩邀请黄庭坚一起品鉴《黄州寒食诗帖》 ， 山谷则题跋赞云：“东坡此诗似李太白 ， 犹恐太白有未到处 。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意 ， 试使东坡复为之 ， 未必及此 。它日东坡或见此书 ， 应笑我于无佛处称尊也 。”可见苏、黄二人之间的至真情感与各自艺术性情的真实流露 。
