大道知行|冯友兰：人在道德方面如何能善
_本文原题：冯友兰：人在道德方面如何能善
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文丨冯友兰
先秦儒家三个最大的人物是孔子 ， 孟子 ， 荀子 。 荀子的生卒年代不详 ， 可能是在公元前298年至前238年之间 。
荀子名况 ， 又号荀卿 ， 赵国（今河北省、山西省南部）人 。 《史记》的《孟子、荀卿列传》说他五十岁来到齐国 ， 当时齐国稷下是很大的学术中心 ， 他可能是稷下最后一位大思想家 。 《荀子》一书有三十二篇 ， 其中很多是内容详细而逻辑严密的论文 ， 可能是荀子亲笔所写的 。
儒家之中 ， 荀子思想 ， 是孟子思想的对立面 。 有人说孟子代表儒家的左翼 ， 荀子代表儒家的右翼 。 这个说法 ， 尽管有道理 ， 但是概括得过分简单化了 。 孟子有左也有右：左就左在强调个人自由 ， 右就右在重视超道德的价值 ， 因而接近宗教 。 荀子有右也有左：右就右在强调社会控制 ， 左就左在发挥了自然主义 ， 因而直接反对任何宗教观念 。
01
人的地位
荀子最著名的是他的性恶学说 ， 这与孟子的性善学说直接相反 。 表面上看 ， 似乎荀子低估了人 ， 可是实际上恰好相反 。 荀子的哲学可以说是教养的哲学 。 他的总论点是 ， 凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物 。 价值来自文化 ， 文化是人的创造 。 正是在这一点上 ， 人在宇宙中与天地有同等的重要性 。 正如荀子所说："天有其时 ， 地有其财 ， 人有其治 ， 夫是谓之能参 。 "
孟子说："尽其心者 ， 知其性也 ， 知其性 ， 则知天矣 。 "可见在孟子看来 ， 圣人要成为圣人 ， 必须"知天" ， 但是荀子则相反 ， 认为："唯圣人为不求知天" 。
荀子认为 ， 宇宙的三种势力：天、地、人 ， 各有自己特殊的职责 。 "列星随旋 ， 日月递照 ， 四时代御 ， 阴阳大化 ， 风雨博施 ， 万物各得其和以生" ， 这是天、地的职责 。 但是人的职责是 ， 利用天地提供的东西 ， 以创造自己的文化 。 荀子说："大天而思之 ， 孰与物畜而制之！"又说："故错（措）人而思天 ， 则失万物之情 。 "照荀子的说法 ， 如果忽视人所能做的一切 ， 就会忘记人的职责 ， 如果敢于"思天" ， 就会冒充天履行天的职责 。 这就是"舍其所以参 ， 而愿其所参 ， 则惑矣 。 "
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02
人性的学说
人性必须加以教养 ， 因为照荀子所说 ， 凡是没有经过教养的东西不会是善的 。 荀子的论点是；"人之性 ， 恶；其善者 ， 伪也 。 "伪 ， 就是人为 。 照他看来 ， "性者 ， 本始材朴也；伪者 ， 文理隆盛也 。 无性则伪之无所加；无伪则性不能自美 。 "
荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反 ， 可是他也同意：人人能够成为圣人 。 孟子说：人皆可以为尧舜 。 荀子也承认："涂之人可以为禹 。 "这种一致 ， 使得有些人认为这两位儒家并无不同 。 事实上不然 ， 尽管这一点表面上相同 ， 本质上大不相同 。
照孟子所说 ， 仁、义、礼、智的"四端"是天生的 ， 只要充分发展这四端 ， 人就成为圣人 。 但是照荀子所说 ， 人不仅生来毫无善端 ， 相反地倒是具有实际的恶端 。 在《性恶》篇中 ， 荀子企图证明 ， 人生来就有求利求乐的欲望 。 但是他也肯定 ， 除了恶端 ， 人同时还有智能 ， 可以使人向善 。 用他自己的话说："涂之人也 。 皆有可以知仁、义、法、正之质 ， 皆有可以能仁、义、法、正之具 ， 然则其可以为禹 ， 明矣 。 "可见 ， 孟子说人皆可以为尧舜 ， 是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹 ， 是因为人本来是智的 。
这就引起一个问题：既然如此 ， 人在道德方面如何能善？因为每个人如果生来就是恶的 ， 那么道德又起源于什么呢？为了回答这个问题 ， 荀子提出了两个方面的论证 。
第一个方面 ， 荀子指出 ， 人们不可能没有某种社会组织而生活 。 这是因为人们要生活得好些 ， 有必要合作互助 。 荀子说："百技所成 ， 所以养一人也 。 而能不能兼技 ， 人不能兼官 ， 离居不相待则穷" ， 还因为 ， 人们需要联合起来 ， 才能制服其他动物 。 人"力不若牛 ， 走不若马 ， 而牛马为用 ， 何也？曰：人能群 ， 彼不能群也……一则多力 ， 多力则强 ， 强则胜物 。 "
由于这两种原因 ， 人们一定要有社会组织 。 为了有社会组织 ， 人们需要行为的规则 ， 这就是"礼" 。 儒家一般都重视礼 ， 荀子则特别强调礼 。 讲到礼的起源 ， 荀子说："礼起于何也？曰：人生而有欲 ， 欲而不得 ， 则不能无求 ， 求而无度量分界 ， 则不能不争 。 争则乱 ， 乱则穷 。 先王恶其乱也 ， 故制礼义以分之 ， 以养人之欲 ， 给人之求 ， 使欲必不穷乎物 ， 物必不屈于欲 ， 两者相持而长 ， 是礼之所起也 。 "
荀子还说："欲恶同物 ， 欲多而物寡 ， 寡则必争矣 。 "荀子在此指出的 ， 正是人类的根本烦恼之一 。 如果人们所欲与所恶不是同一物 ， 比方说 ， 有人喜欢征服人 ， 有人也就喜欢被人征服 ， 那么这两种人之间当然没有麻烦 ， 可以十分和谐地一起生活 ， 或是人人所欲之物极其充足 ， 像可以自由呼吸的空气一样 ， 当然也不会有麻烦 ， 又或者人们可以孤立生活 ， 各不相干 ， 问题也会简单得多 。 可是世界并不是如此理想 ， 人们必须一起生活 ， 为了在一起生活而无争 ， 各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制 。 礼的功能就是确定这种限制 。 有礼 ， 才有道德 。 遵礼而行就是道德 ， 违礼而行就是不道德 。
这是荀子所作的一个方面的论证 ， 以解释道德上的善的起源 。 这种论证完全是功利主义的 ， 与墨子的论证很相似 。
荀子还提出了另一方面的论证 。 他说："人之所以为人者 ， 非特以其二足而无毛也 ， 以其有辨也 。 夫禽兽有父子而无父子之亲 ， 有牝牡而无男女之别 。 故人道莫不有辨 ， 辨莫大于分 ， 分莫大于礼 。 "
这里荀子指出了何为自然何为人为的区别 ， 也就是庄子所作的天与人的区别 。 禽兽有父子 ， 有牝牡 ， 这是自然 。 至于父子之亲 ， 男女之别 ， 则不是自然 ， 而是社会关系 ， 是人为和文化的产物 。 它不是自然的产物 ， 而是精神的创造 。 人应当有社会关系和礼 ， 因为只有它们才使人异于禽兽 。 从这个方面的论证看来 ， 人要有道德 ， 并不是因为人无法避开它 ， 而是因为人应当具备它 。 这方面的论证又与孟子的论证更其相似 。
在儒家学说中 ， 礼是一个内容丰富的综合概念 ， 它指礼节、礼仪 ， 又指社会行为准则 。 但是在上述论证中 ， 它还有第三种意义 ， 在这种意义上 ， 礼的功能就是调节 。 人要满足欲望 ， 有礼予以调节 。 但是在礼节、礼仪的意义上 ， 礼有另一种功能 ， 就是使人文雅 ， 在这种意义上 ， 礼使人的情感雅化、净化 。
【大道知行|冯友兰：人在道德方面如何能善】◎本文摘自冯友兰《中国哲学简史》 ， 图源网络 ， 图文版权归原作者所有 。
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