大道知行|解读丨如何用“中庸”思想观照现实
北京联盟_本文原题：解读丨如何用“中庸”思想观照现实
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中庸是儒家关于个人修养与社会治理的基本价值理论 ， 亦称中庸之道 。 中庸是中华民族的独特创造 ， 也是中华文明的重要基因 。 中庸的定义是什么？究竟有什么理论和实践价值？对此 ， 很多大儒都给出过自己的解读 。 东汉郑玄说：“名曰中庸者 ， 以其记中和之为用也 。 庸 ， 用也 。 ”北宋程颐说：“不偏之谓中 ， 不易之谓庸 。 中者 ， 天下之正道；庸者 ， 天下之定理 。 ”南宋朱熹说：“中者 ， 不偏不倚 ， 无过无不及之名 。 庸 ， 平常也 。 ”归结起来 ， 中庸是指为人居于中正之道 ， 不偏不斜 ， 以自然的纯正人性提高自身修养、对待万事万物 。 当然 ， 中庸思想曾被一些封建统治者篡改 ， 强于治民 ， 弱于治官 。 但这不是中庸本身的错 ， 而是统治者的阶级立场使然 。 中庸本身的价值和功用始终闪耀着睿智的光芒 。 今天 ， 我们可以从四个方面来发掘中庸的思想内核及其对现实生活的启示 。
严 以 律 己
中庸是人们修养的一种境界 。 人的修养不是一朝一夕之功 。 中庸之道认为 ， 人的修养贵在坚持 ， 贵在严以律己 ， 时时处处都要符合中正、中和之道 。 《中庸》说：“君子戒慎乎其所不睹 ， 恐惧乎其所不闻 。 ”有志者必慎独 ， 即便在隐微之处 ， 仍然坚守中庸之道 。 清代戴震说：“性之欲之 ， 不可无节也；节而不过 ， 则依乎天理 。 ”这是为人性中合理的欲望和需求正名 。 欲望和需求只要有节制 ， 符合中庸之道 ， 也就符合天理大道 。 严以律己是中庸的起点 ， 一个人从自己的道德品行和精神追求出发 ， 向内不断自省 ， 对外持续践行信念 ， 才有可能达到中庸境界 。
精 诚 至 诚
中庸的枢要在于“诚” 。 《中庸》认为天之所以为天 ， 是因为天庄穆岿然 ， 永远是诚、纯的化身 。 君子应秉承天道而行 。 《中庸》提出“诚”“明”之论 ， 认为自然的“诚”“明”是天性；人为使他人明白“诚” ， 是教育 。 天道与人性合而为一、化育相参就是“诚” 。 偏于一隅 ， 持一技之长而乐守不移的人 ， 也可谓之“诚” 。 综观《中庸》全书 ， “诚”就是修道“通透”之意 。 通透 ， 即达到融会贯通、炉火纯青的程度 。 至诚可以精识万事万物之理 。 修中庸之道达到“诚”时 ， 自然合乎万物之道 ， 大道总是适合其用、适得其宜 。
厚 德 载 物
“谦”是中庸之德 。 《中庸》最末一章着力写君子无论功劳多么大、能力多么强、至诚善意多么纯 ， 都必须谦而又谦 ， 只有这样才能令人信服 。 圣贤笃诚、谦逊 ， 所以仁人志士对其自愿追随和由衷拥戴 。 《诗经·大雅·皇矣》说：“予怀明德 ， 不大声以色” 。 这就是说 ， 决不能厉声厉色地对待老百姓 ， 而应对民“若保赤子”“明德慎罚” ， 要效法天之大德化育万物 。 可见 ， 中庸大道的弘扬 ， 不在强行说教 ， 而在春风化雨、润物无声 。
和 谐 包 容
中庸既是个人修养的理想境界 ， 也是社会发展的良性状态 。 中庸思想反对贫富两极分化 ， 所以孔子提出：“有国有家者 ， 不患寡而患不均；不患贫而患不安 。 ”他倡导全民和乐、互敬互爱、去私为公的大同社会 。 《孟子·梁惠王上》说：“明君制民之产 ， 必使仰足以事父母 ， 俯足以畜妻子 ， 乐岁终身饱 ， 凶年免于死亡” 。 这体现了中华传统文化鲜明的集体主义特质 ， 即立足多数人的需求治理社会 ， 着眼全社会的包容和谐与可持续发展 ， 将社会看作一个有机整体 ， 调动各方面的积极性、创造性 。 为官者自修向上、展现自律风范 ， 百姓尊重官员、理解仁义之官的艰辛和苦衷 ， 以官民同心同德达到理想社会的境界 。 当全体社会成员都衣食无忧、工作无虞时 ， 就能实现社会和睦和谐、国家长治久安 。
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