鲁迅,名著典籍|20世纪《阅微草堂笔记》研究综述( 二 )
80年代后 ， 对《阅微》之思想内涵的体认 ， 逐渐成为学界的热点 。综观诸家之论 ， 大致有三种意见 。
第一种意见与五六十年代学界的看法大致相近 。不同的是 ， 本期持此看法者多喜将《阅微》与《聊斋》相比较 ， 并进而探讨纪昀之创作动机和《阅微》之思想倾向 。王渭清《〈阅微草堂笔记〉与〈聊斋志异〉》[7]一文 ， 在将两部作品的基本内容和思想倾向进行比较后 ，认为《聊斋》是蒲松龄寄托孤愤之作 ， 作者借花妖狐魅 ， 大胆揭露批判了丑恶的社会现实 ， 具有强烈的批判精神；而《阅微》“基本内容是宣扬封建道德和因果报应的” ， “总的主题是‘不乖于风教’ ， ‘有益于劝惩’ ， 就是宣扬封建伦理道德 ， 劝善惩恶 ， 以达到维护封建社会秩序的目的 。”王先霈也认为《阅微》的文学成就远不能抗衡于《聊斋》 ， 其主要原因“在于纪氏落后的、包含许多错误的小说观限制了他的文学才能 ， 而这种落后的小说观根源于他的封建礼教思想” 。[8] 尽管持这种意见的学者也承认《阅微》中不乏一些对我们现今有参考价值的材料 ， 但对全书基本上是持全盘否定态度的 。
第二种意见认为 ， 《阅微》一书 ， 既有宣扬封建伦理道德、因果报应 ， 以劝善惩恶 ， 维护封建统治秩序的一面 ， 也有暴露黑暗 ， 揭示社会上种种不合理的现象 ， 用以警世的一面 。因此《阅微》是一部精华与糟粕并存的书 。张圣康认为 ， 《阅微》“把儒家的伦理道德与佛家的因果报应结合起来 ， 进行劝善惩恶的说教” ， 这自是作者的局限 。但是 ， 对这一部分内容也不可笼统地加以否定 ， 其中有些“则是事实和传闻的记录”；有些意在“宣扬封建道德和因果报应” ， 但“故事和形象的客观意义却远远大于作者的主观思想” 。尤其是书中对程朱理学的抨击和讽刺 。邵海清《评〈阅微草堂笔记〉》[10]一文 ， 在全面考察纪昀著书宗旨、写作态度后 ， 对《阅微》所反映的社会生活内容进行了重点探讨 ， 认为就其反映生活的主要方面看 ， “它还是有着积极的一面的 ， 而不应该像某些评论者那样全盘予以否定” 。同时也指出了书中应予批判和扬弃的封建糟粕 。由于《阅微》素材来源广泛 ， 因而书中不少材料 ， “对我们了解乾嘉时代的社会状况仍有一定史料价值” 。[11]
第三种意见认为 ， 《阅微》之思想内容固有其不足 ， 但只是碧玉微瑕 ， 该书积极性的内容是主要的 ， 应该予以肯定 。
曹月堂《关于〈阅微草堂笔记〉的评价问题》[12]一文 ， 认为和《聊斋》相比 ， 《阅微》的思想内容并无与之相对立之处 。书中所强调的“劝惩” ， 只不过是作者借以包裹自己的外衣 ， 实则是要以此来阐发自己的观点 ， 抒泻郁愤 ， “书中没有对光明境界或世外桃园的憧憬 ， 所有的多是这种对现实剖析、痛斥和奚落的文字 ， 然而这种来自黑暗中的牢骚和愤激 ， 正是早期启蒙主义的先导 。”书中也确实有一些“鬼神之迹”的描写 ， 但“作者并不是在宣扬封建迷信 ， 只不过是老老实实地表现了他对鬼神的轻信和一些迷惘” ， 这实际上“是继承和发挥了孔子的‘君子于其所不知 ， 盖阙如也’的治学态度 ， 具有唯物主义的倾向” 。曹文看法确有新人耳目之处 ， 但否认《阅微》事实上存在的宣扬封建迷信、鼓吹天道轮回以及有关鬼神的恐怖描写等 ， 则又有失偏颇 。
朱世英《论〈阅微草堂笔记〉之长》[13]一文 ， 结合纪昀诗文、生活经历以及时代风气 ， 对书中为学界所贬斥的“封建性糟粕”进行了探讨 。认为 ， 首先 ， 就思想渊源看 ， 纪昀“‘根本六经’的主张与实事求是的态度”与清初具有唯物主义倾向的大学者顾炎武很相似 。其次 ， 纪昀生活经历丰富 ， 学问广博 ， 故其“对待生活的态度是比较通情达理的” 。第三 ， “封建礼教本身的内在矛盾 ， 如节孝不能两全、奉老与保嗣难以兼顾等等 ， 也影响到作者的思想 ， 并且从作品中反映出来 ， 使作品的客观意义远远大于作者的主观意图” 。从分析作者思想矛盾入手 ， 这对学界深入探讨作者的哲学思想、伦理观念以及它们与作品的关系等一系列问题都有启发作用 。
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