6.31贤者善辟【14.37】
6.31贤者善辟【14.37】子曰：“贤者辟世 ， 其次辟地 ， 其次辟色 ， 其次辟言 。 ”子曰：“作者七人矣 。 ”（《论语·宪问14.37》）杨伯峻：孔子说：“有些贤者逃避恶浊社会而隐居 ， 次一等的择地而处 ， 再次一等的避免不好的脸色 ， 再次一等的迥避恶言 。 ”孔子又说：“像这样的人已经有七位了 。 ”钱穆：先生说：“贤者避去此世 。 其次 ， 避开一地另居一地 。 又其次 ， 见人颜色不好始避 。 更其次 ， 听人言语不好乃避 。 ”先生说：“起而避去的 ， 已有七人了 。 ”详解：秦始皇時代 ， 採用商鞅洗腦法——打仗時以割下的人頭為立功標記 ， 人頭越多功勞越大 ， 結果大量平民的頭顱也被割下来了 。民众平时禁止谈论国是 ， 发现必须举报 ， 违者格殺勿论 。商鞅是個法家能人、折騰專家、暴政推手 ， 血债累累 ， 結果卻死於自己制定的法律 ， 落得個五馬分屍的下場 ， 可以说是报应 。再如現在瘋狂的伊教聖戰士 ， 被洗腦後可以充當人肉炸彈 ， 目標卻對著普通老百姓 。還有一種宗教是為遙遙無期的“天堂”主義獻身 ， 死了還覺得無上光榮 ， 含笑九泉 ， 也是醉了 。針對以上這些困惑 ， 2500年前 ， 孔子就已經作出教導 。 他告訴學生 ， 不要聽說井下有人就跳下去 ， 也不要上級說去打鄰國顓臾就盲目跟隨 。君主遵循民意就是有道 ， 違背民意就是無道 ， 強迫民眾就是暴君 。如果還有較多施仁政的國家 ， 說明周朝的天下還是有道的 ， 那麼就應該勇於擔當 ， 在有道之邦為百姓貢獻智慧和力量 。如果走遍整個周朝天下 ， 都找不到一個國家是仁政的 ， 說明整個天下已經淪陷了 ， 也就是說 ， 周朝天子也無道了 ， 不仁了 ， 那麼只好做個隱士了 。老子、莊子就是隱士 ， 著書立說 ， 照样可以为人类作出贡献——这也是无奈之举 。如果在施仁政的國家無所事事 ， 吊兒郎當 ， 生活窮困 ， 不能取利於道 ， 那是可恥的；而在暴 政國家 ， 卻骑在百姓头上作威作福、巧取豪夺 ， 过着富且贵的生活 ， 无道取利 ， 那就更加可耻了——这就是孔子公平正义的价值观 。有人说 ， 既然孔子说杀身成仁 ， 为什么不去进行暴力革命推翻无道昏君？这个问题最容易使人犯迷糊了 。其实 ， 孔子是清醒的 。 孔子认为 ， 道是反对以暴易暴的暴力革命行为的 。 暴力无道 ， 以暴易暴的暴力革命无非是换个暴君而已 ， 换汤不换药 ， 于百姓何益？G命战争对黎民百姓不但无益 ， 反而带来灾祸 。 战火一旦燃起 ， 田地荒芜 ， 尸横遍野 ， 血流成河 ， 大部分人都死于战乱 ， 百姓流离失所 ， 水深火热 ， 哀鸿遍野 ， 民不聊生 。历史上战争年代的悲剧上演得还少吗？主张战争的 ， 都说他的战争是正义的 。正所谓“兴 ， 百姓苦 ， 亡 ， 百姓苦” ， 孔子亲眼目睹的还少吗？孔子不会这样机械地理解杀身成仁 。杀身成仁的关键在成仁 。 不成仁 ， 杀身没有任何意义 。如果出现像商汤或周武王那样的王者起来推翻暴君 ， 那叫吊民伐罪 。贤者辟世——贤者：贤人 。 辟：同“避” ， 《说文》：“避 ， 回也 。 ”《仓颉篇》：“避 ， 去也 。 ”辟世：天下无道 ， 隐居世外 。其次辟地——其次：这之外的 。 按：此处的“其次”没有优劣之分 ， 但有深浅之别 ， 是因应不同情况而采取不同措施 。——辟地：离开乱邦 ， 到安定的地方——去国 。其次辟色——辟色：君主的脸色开始有了厌恶 ， 乃至于礼仪衰减 ， 贤人见微知著就离开了——辞职 。其次辟言——辟言：知道君主有不喜欢的言语 ， 然后保持沉默 。为什么在5.10《大智若愚【5.21】》里孔子赞扬宁武子“邦有道则知 ， 邦无道则愚 。 其知可及也 ， 其愚不可及也 。 ”而本章却主张在无道君主下“贤者辟世 ， 辟地 ， 辟色 ， 辟言”呢？因为孔子知道 ， 一般人做不到宁武子那样“大智若愚” 。 正如孔子说的：“其知可及也 ， 其愚不可及也 。 ”——在有道的环境下 ， 像宁武子那样有智慧 ， 一般人是做得到的 ， 然而 ， 在无道的环境下 ， 像宁武子那样“愚” ， 一般人是做不到的 ， 所以孔子对一般人主张在无道君主下“贤者辟世 ， 辟地 ， 辟色 ， 辟言” ， 以免遭遇不测 。 文革时 ， 大批贤者由于不能及时“辟世 ， 辟地 ， 辟色 ， 辟言”而遭到迫害 ， 就应验了孔子的预言 。本章孔子从爱护贤者出发 ， 主张在君主无道的情况下 ， 灵活机动地做到“贤者善辟” 。译文：孔子说：“遇到君主无道 ， 贤者要根据不同情况 ， 采取隐居、去国、辞职、沉默等四种方式保护自己 。 ”孔子又说：“这样做的贤者已经有七人了 。 ”
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