臆说古史|终南山“隐士”多达上万，是真的看破红尘，还是哗众取宠？ “在整个中国历史

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\">“在整个中国历史上，一直就有人愿意在山里度过他们的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少—也许只有几首诗、一两个仙方什么的。他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻—他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。 ” ——《空谷幽兰》

正如书中说的那样，从古到今，中国的隐士在国中一向享有着极高的地位和名望，国人对于隐士素来推崇。

在热衷汉文学的美国作家比尔·波特创作了《空谷幽兰》并获得了空前反响后，越来越多的人拜上终南山，有的是为了寻访传说中的隐士，有的人是为了逃避现实，希翼在松竹，雾霭中，逃离世俗的烦恼艰难，获得一份现世的宁静。
只是有人的地方就难免有纷争，近万人的寻觅欲求蔓延在终南山上，真正的那份隐逸自在反而难见了。有人说，近代以来，终南山上便再无隐士。近万人上山的背后其实是逃避工作，仅仅靠着一场大雪就让人们“原形毕露” 。

隐士情结“饥来一钵饭，困来展脚眠。育人以为笑，智者谓之然。 ”——黄庭坚《法语·兀然无事无改换》
隐士文化在中国由来已久，古代士人最开始是因为不满当时的社会黑暗动荡，或是不忿于难以获得统治阶级的认可而选择避世隐居，远离世俗，他们往往会寄情诗酒山水，隐士文化也由此形成。
隐士在中国文化中占有极高的地位，据统计，中国传统古诗中有三成出自于隐士之手，像是“竹林七贤” ， “浔阳三隐” ，还有王维，陶渊明，还有明代的董其昌，王蒙等，都是十分知名的隐士。

中国的“隐”很有层次，所谓“小隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝” ，中国人认为看破人生，隐匿于山水江湖中与世无争，这是小隐，隐匿在嘈杂的市井中却视喧嚣为无物，时刻固守本心，这是中层的“隐” ，而最高境界的隐，则是面对尘世的污浊，倾轧，勾心斗角都能保持清净幽远的心境，时刻都能淡然处之。在这样的思想下，中国出现了一大批隐士，他们或仕或隐，在中国历史上留下了不朽的篇章。
在普通人的眼中，隐士是通透，达然，胸怀宽广，又富有智慧的代表。受到玄学思想的影响，有很多人都具备着“隐士情结” 。希望能够像陶渊明，刘伶一般沉饮颂酒，悠然见南山，超脱于尘世之外。
到了现代，人们对于隐居的生活其实更加向往。古时候的百姓虽然向往隐居，但是毕竟还没摆脱衣食温饱的限制，战乱，疫病，庄稼，赋税都是人们肩头摆脱不了的负担。

而对于衣食无忧的现代人来说，并不存在这样的顾虑。一边是现实中的鸡毛蒜皮家长里短，一边是数千年文化骨髓中流传的诗酒风骚。谁又能忍住不去向往隐士的生活呢？
而且在另一方面，现代社会中人人的压力都不可小觑，工作的负担，家庭中的摩擦，还有子女成长过程中的各种小问题，人活一世总会有各种各样的烦恼，当烦闷至极时，希翼归隐山林，摆脱烦恼，也就不是什么奇事了。

修行“圣地”终南望余雪，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。 ——《终南望余雪》祖咏
希望隐居的人多，中国名山大川也有不少，而人们热衷的修行“圣地”却只有一个——终南山。人们集体选择终南山作为隐居之地，并不是什么不约而同突发的奇想，而是因为这座山有着足够的宗教和文化的底蕴。
终南山地带作为十三朝古都京畿，是儒释道的发展和合的天然的环境。自主峰翠华山向北五十里，便是古长安的政治中心， “修身齐家治国平天下”尽是儒家正统的浩然之气；而折返山中，便是静谧的隐逸文化。

作为道教发源地之一，终南山有“天下第一福地”的美称；汉初的时候文帝选取黄老“清静无为”而治，使得道学成为当时社会的指导思想，自终南山一带辐射到全国各地，成为了中国文化精神集大成者。