江苏龙网

  1. 首页 > 人文 > >

楚竹|卦十六豫：卦名解析；帛书作“餘”，楚竹简作“余”；豫：安也；乐也

【楚竹|卦十六豫：卦名解析；帛书作“餘”，楚竹简作“余”；豫：安也；乐也】楚竹|卦十六豫：卦名解析；帛书作“餘”，楚竹简作“余”；豫：安也；乐也
本文图片

【卦名】豫
楚竹|卦十六豫：卦名解析；帛书作“餘”，楚竹简作“余”；豫：安也；乐也
本文图片

豫：安闲、安逸、舒适、安乐、高兴、欢喜、快乐 。 《尔雅·释诂》“豫：安也；乐也 。 ” ， 此为《诗经》、《尚书》中最常用的意思 。 例：《尚书·夏书·五子之歌》“太康尸位 ， 以逸豫灭厥德 。 ”；《尚书·周书·康诰》“无康好逸豫 ， 乃其乂民 。 ”；《诗经·小雅·白驹》“尔公尔侯 ， 逸豫无期；慎尔优游 ， 勉尔遁思 。 ”；《诗经·大雅·板》“敬天之怒 ， 无敢戏豫 。 ”
《说文解字》“豫：象之大者 。 贾侍中说：不害于物 。 从象予声 。 ”；《说文解字注》“豫：象之大者 。 引伸之 ， 凡大皆称豫 。 大必宽裕 ， 故先事而备谓之豫 ， 宽裕之意也 。 宽大则乐 ， 故释诂曰：豫 ， 乐也 。 侍中说豫象虽大而不害于物 ， 故宽大舒缓之义取此字 。 ”
“豫”在帛书中写作“餘” 。
“餘”简体作“馀” ， 常见于文言文、古诗词中 ， 以代替“余”字 ， 其它（如现代文）均简化为“余” 。 “馀”同“余”（简体） ， 用“余”意义可能混淆时 ， 用“馀”以区分 ， 多见古文 。 繁体“餘”与繁体“余” ， 现今均简化为“余”（简体） 。
“馀”（餘）本义“食物充足有剩余” ， “食”和“余”联合起来表示“用餐后剩下的食物”；《说文解字》“餘：饶也；从食余声 。 ” 。 “饶”（饒）本义：食物丰盛；富裕、丰足；《玉篇》“饶：多也 ， 饱也 ， 丰也 ， 厚也 ， 馀也 。 ”
楚竹|卦十六豫：卦名解析；帛书作“餘”，楚竹简作“余”；豫：安也；乐也
本文图片

楚竹|卦十六豫：卦名解析；帛书作“餘”，楚竹简作“余”；豫：安也；乐也
本文图片

余：本义“我”；衍生义“剩下的”、“零头”、“以外”等 。 《尔雅·释诂》“余：我也；身也 。 ”；《说文解字》“余：语之舒也 。 ”
《说文解字注》“余：语之舒也 。 《释诂》云：余 ， 我也；余 ， 身也 。 孙炎曰：余舒迟之身也 。 然则余之引伸训为我 ， 《诗》、《书》用予不用余 ， 《左传》用余不用予 。 《曲礼》下篇：朝诸侯 ， 分职授政任功 ， 曰予一人 。 注云：觐礼曰伯父实来 ， 余一人嘉之 。 余予古今字 。 ”
清-桂馥《说文解字义证》“余：语之舒也 。 语之舒也者 ， 释天：四月为余；李巡云：四月万物皆生枝布叶 ， 故曰余；余 ， 舒也 。 孙炎云：物之枝叶发舒 。 ”
《尔雅·释天》“四月为余 。 ” ， 清-郝懿行《尔雅义疏》“四月万物皆生枝叶 ， 故曰余 。 余 ， 舒也 。 ”
舒：《说文解字》“舒：伸也 。 从舍从予 ， 予亦声 。 一曰舒 ， 缓也 。 ”；《说文解字注》“舒：伸也 。 经传或假荼 ， 或假豫 。 从予 ， 物予人得伸其意 。 ”
楚竹|卦十六豫：卦名解析；帛书作“餘”，楚竹简作“余”；豫：安也；乐也
本文图片

“余”为“舒”之义 ， 意思是“身舒展”；“舒”为“伸展”、“舒畅”、“舒服”义；故楚竹简卦名“余”为“身体舒畅”、“身体舒服”之义 。
帛书卦名“餘”为“衣食富足” ， 衣食无忧、生活舒畅之义 。
最后 ， 我们来看一下今本卦名“豫”
“豫”本作“悆”[yù] 。 《说文解字》“悆：从心、余声；《周书》曰：「有疾不悆 。 」；悆 ， 喜也 。 ”；《说文解字注》“悆：《周书》曰：「有疾不悆 。 」 ， 金縢文 ， 今本作弗豫 。 许所据者壁中古文 ， 今本则孔安国以今文字易之也 。 悆 ， 喜也；喜者 ， 乐也 。 此引书而释之 。 必释之者 ， 以书义与字本义别也 。 ”
（PS：《尚书·周书·金縢》“既克商二年 ， 王有疾 ， 弗豫 。 ”）
清-桂馥《说文解字义证》“悆：《周书》曰：有疾不悆者 ， 金縢文 ， 彼云：王有疾 ， 弗豫；传云：武王有疾 ， 不悦豫 。 释文：豫 ， 本又作忬 。 正义云：顾命云「王有疾 ， 不怿 。 」；怿 ， 悦也；故 ， 不豫为不悦豫也 。 馥案：忬 ， 俗字；予、余通借 ， 故悇[yù、tú]变为忬 。 ”
（PS：《尚书·周书·顾命》“惟四月 ， 哉生魄 ， 王不怿……王曰：呜呼！疾大渐 ， 惟几 ， 病日臻 。 ”）
按《说文解字注》和《说文解字义证》的说法 ， “豫”本作“悆” ， 西汉孔安国“隶古定”作“豫” 。 言：“悆”先变作“悇”（PS：参照“舒”由上下结构 ， 变作左右结构；“心”作偏旁时 ， 作“忄”） ， “余、予”古字互通 ， 故“悇”再作“忬” ， “忬”通“豫” 。
但 ， 有个问题：《周易》西汉初期有帛书版本和阜阳汉简本 ， 帛书略早于阜阳汉简本 ， 但这两个版本皆早于孔安国 。 帛书版本作“餘” ， 阜阳汉简本作“豫”；故西汉初期伏生所传授《尚书》时 ， “悆”便以隶定作“豫” 。
（PS：伏生所藏的《尚书》原本以秦朝流行的小篆写成 ， 他传授时则改用了汉代的隶书 ， 后被称为“今文” 。 西汉初至东汉末年 ， 因篆文与隶书的书写不同 ， 引发“今古文之争” ， 其虽有深层次的原因 ， 但可简单的类比现今的“简体、繁体”之论 。 特别说明：只能类比 ， 不能等同 。 直至东汉后期 ， 汉灵帝年间 ， 正定六经文字的《熹平石经》 ， 以及东汉末年 ， 经学大师郑玄注经 ， 以古文经学为主 ， 兼采今文经学；才使得汉代今古文经之争在形式上结束 。 ）
我认为：“悆”先变作“悇” ， “悇”再变作“忬” ， “忬”再变作“豫” 。 这一变写过程 ， 在帛书（西汉惠帝）之后 ， 阜阳汉简（西汉文帝）之前 ， 已经完成 。
西汉初期信奉黄老学说 ， 世人深受黄老学说影响 。 “忬”变作“豫” ， 便是受到“黄老学说”的影响；西汉初期 ， 采取黄老思想的“无为而治” 。 “圣人常无心” ， 故“忬”去掉“忄”旁 ， 仅剩“予”；“大象无形” ， 故“予”旁加“象” ， 变作“豫”；体现的是黄老学说主张的“无心、无形、无名、无为” ， 先无心 ， 再无形 ， 至无名 ， 最终无为 ， 故而无不治 。
（PS：《老子·第四十九章》“圣人常无心 ， 以百姓之心为心”；《老子·第四十一章》“大白若辱 ， 大方无隅 ， 大器免成 ， 大音希声 ， 大象无形 。 道隐无名 。 夫唯道 ， 善贷且善成”；《老子·第三十七章》“道常无为 ， 而无不为 。 ”；《老子·第三章》“为无为 ， 则无不治”）
悆：“舒”也 ， “舒适”之义 。 《说文解字》“《周书》曰：有疾不悆 。 ”；《隋书·列传·卷三·刘昉》“及帝不悆 ， 召方及之仪俱入卧内 ， 属以后事” 。 “悆”古通“纾” ， 《玉篇》“纾 ， 或作舒 。 ”
悇：《集韵》“悇：音余 ， 乐也；音徒 ， 苦忧也 。 ”
忬：《集韵》“忬：先也 ， 安也 。 本作预 ， 或作舒；通作豫 。 ”；《字汇补》“忬：同舒 。 ”
豫：《金石文字辨异》“悆 ， 即豫字 。 ”；《晋书·志·第四·地理上》“豫者 ， 舒也 。 言禀中和之气 ， 性理安舒也 。 ”
综上：今本“豫”（本作“悆”）、帛书“餘”、楚竹简“余” ， 这三者皆为“舒”之义 。 “舒”为舒畅、舒适、舒服 。
“余”为“身舒” ， 即身体舒服、舒畅；此为不受压迫、残害之义；身体自由 。 “余”为《尚书》所言的“徯我后 ， 后来无罚” ， 之前是《尚书》所言的“暴虐于百姓；残害于尔万姓” 。
“餘”为“物舒” ， 即衣食无忧、富足；此为生活富足、舒适 ， 民生舒畅 。 “餘”为《诗经》所言的“丰年多黍多稌” ， 《孟子》、《管子》、《荀子》所言的“民富则国富、民贫国无以富 ， 上下同富” 。
“豫”（悆）为“心舒” ， 即心情舒畅、身心舒适；此为民心所向、心悦诚服 。 “豫”为《尚书》所言的“永保天命、邦其永孚于休” ， 《诗经》所言的“有命自天、永言配命、逸豫无期” ， 先秦典籍中的“天下大治” 。
故 ， “余”为身体自由 ， 不受压迫、残害；“餘”为物质满足 ， 生活富足；“豫”（悆）为精神满足 ， 身心舒畅 。
“余、餘、豫”皆为“舒”也；“舒” ， 安也、乐也；卦名为“安逸、舒适、安乐”之义 。
PS：有将“豫”解为礼乐之乐[yuè] ， 我认为解为乐[yuè] ， 不是很准确 ， 卦名“豫”为安乐[lè]、逸乐[lè] ， 而非礼乐之乐[yuè] 。 “豫”卦紧随“谦”卦而来；“谦” ， 德也；德惟善政 ， 政在养民 。 故君王有“德” ， 国泰民安 ， 民心大悦 ， 此为“豫”也；《尔雅·释诂》“豫：安也；乐[lè]也 。 ”
楚竹|卦十六豫：卦名解析；帛书作“餘”，楚竹简作“余”；豫：安也；乐也
本文图片


    推荐阅读


    上一篇：老街添新景 乐享慢生活

    下一篇：金秋十月，来木特塔尔沙漠玩吧