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长春般若寺|佛学基本知识——烦恼( 五 )


（4）昏沉：于所观境 ， 神志昏暗 ， 不能了知 。 既是没有足够的心力保持所要修的境 ， 这样会妨碍我们修种种的观行 。 例如：有人静坐时修数息观 ， 从一数到十 ， 没一下子就神志昏暗 ， 频频点头 ， 对与刚才所做的事 ， 什么都不知道 ， 好像要睡觉了 ， 称为昏沉 。
（5）失念：于所观境 ， 不能明记清楚 。 对于现前之念 ， 没办法掌握 ， 不能记得它 。 如念头专注在眉心不久 ， 就跑去想其他地方 ， 而不记得刚才心念是在眉心 。
失念与昏沉之差别：失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界 。 失念时神志清楚 ， 但东想西想；昏沉是神志混淆 ， 模模糊糊 ， 什么都不知道 。
（6）散乱：内心妄念纷飞 ， 流散杂乱 。 此种散乱的烦恼是因为失念而引起的 。 佛说我们的心像猴子般跳来跳去 ， 现在把它放在眉心 ， 结果因为失念而妄念纷飞 ， 心念流散杂乱起来 。 散乱不仅是对刚才的境 ， 不能明记 ， 而且心念一直在转变 ， 思潮起伏 ， 一下子想这 ， 一下子想那；失念则未必如此 ， 例如：静坐时原本你是在念佛 ， 忽然间想起还有一件事没做完 ， 要怎样安排与处理等 ， 心念就想到那件事去了 ， 这是失念但不散乱 。
（7）掉举：于所观境 ， 心不安定 ， 常回忆过去境 。 比如 ， 今天做了一件乐事 ， 在静坐时一直回味 ， 时不时想到它 。 当一个人修到初禅后要入二禅时 ， 他一直会回忆初禅的境 ， 称为掉举 。
（8）不正知：对于所观之境 ， 不能正确明了；对自心不知安在何处 。 例如静坐时观察呼吸 ， 对于出入息的进出、粗细不能明了 。
三、总结：
（一）烦恼之生起：内心先有烦恼业习种子为因 ， 现前种种境界为缘 ， 因缘会合烦恼生起 ， 无有烦恼者 ， 随缘生故无自性 。
（二）烦恼之灭除：不正见及疑在见道后即刻不生 ， 其余烦恼必须通过修道一分一分地除去 。 觉悟后常能以智慧观照 ， 生起正念、正知 ， 则烦恼业习便无缘生起；若念念正念分明 ， 则烦恼永不生 ， 既是断烦恼 。
【长春般若寺|佛学基本知识——烦恼】（三）烦恼是苦 ， 苦不一定有烦恼 。 证悟有余涅槃的罗汉还在苦中 ， 在进入无余涅槃之前还有行苦 。 业种子以烦恼为助缘而加速受报 ， 并造新殃 。 业种子无烦恼为助缘便不得增长 ， 然非断灭 。 烦恼虽无自性 ， 空无人我 ， 但因果业报不虚 。


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