辽宋夏金|从《六经》到《四书》——宋代儒家新经典体系的建立( 二 )
尽管这些文献典籍的元典文本并没有发生变化 ， 但是 ， 宋儒奠定的《四书》体系与原来单篇的《大学》《论语》《孟子》《中庸》的意义是不同的 。譬如《大学》《中庸》来自《礼记》 ， 而《礼记》一书早在唐代就立于学官 ， 成为“九经”之一 。但是 ， 汉唐时期《大学》《中庸》在《礼记》中 ， 其实是被纳入以先王治理为目标的《六经》体系 ， 而宋明时期《大学》《中庸》在理学思想中 ， 其实是纳入以儒家诸子“为己之学”为目标的《四书》体系 。经过宋儒关于天理论、心性论、工夫论的经典诠释之后 ， 其思想体系也发生了根本性变化和发展 。所以《四库全书总目提要》的《经部》对二者的区别有一个特别的说明：“训释《大学》《中庸》者 ， 《千顷堂书目》仍入‘礼类’ ， 今并移入《四书》 ， 以所解者《四书》之《大学》《中庸》非《礼记》之《大学》《中庸》 。学问各有渊源 ， 不必强合也 。”为什么会发生这么重大的变化呢？
首先 ， 《四书》学的出现体现了中国学术史的一个重大变化 。两汉经学阶段 ， 《六经》在中国学术史上获得了至高无上的崇高地位 ， 早期儒家的诸子与传记 ， 均只是学习《六经》之学的路径、手段 ， 《六经》元典才是学问的终极目的 。但是 ， 《四书》产生后 ， 《六经》之学至高无上的地位发生了变化 ， 读书人首先以《四书》为本 ， 以《四书》的义理去贯通《五经》之学 。二程提出：“学者当以《论语》《孟子》为本 。”他们凸显了《论语》《孟子》在儒家经典体系中“为本”的重要地位 。他们进一步解释《六经》与《四书》的关系时 ， 强调《四书》更加重要与优先的地位 。二程说：“且先读《论语》《孟子》 ， 更读一经 ， 然后《春秋》 ， 先识得个义理 ， 方可看《春秋》 。《春秋》以何为准？无如《中庸》 。”朱熹将《大学》《论语》《孟子》《中庸》结集之后 ， 也是更加强调《四书》体系在整个儒家经典义理系统中的奠基地位和核心地位 。朱熹说：“必使之用力乎《大学》《论语》《中庸》《孟子》之言 ， 然后及乎《六经》 。盖其难易远近大小之序 ， 固如此而不可乱也 。”“《语》《孟》《中庸》《大学》是熟饭 ， 看其它经 ， 是打禾为饭 。”“四书”为什么是“熟饭”？因为它们直接集中了全部的天地万物之理 ， 他说：“《大学》《中庸》《语》《孟》四书 ， 道理粲然 。人只是不去看 。若理会得此四书 ， 何书不可读！何理不可究！何事不可处！”与此不同的是 ， 《六经》之义理与宋代人有“隔” ， 他说：“《诗》《书》是隔一重两重说 ， 《易》《春秋》是隔三重四重说 。”可见 ， 朱熹不仅重视“四书” ， 而且认为其重要性要超过“六经” 。
其次 ， 体现出中国思想体系的重大变化 。《六经》与《四书》不仅仅是经典体系的差别 ， 更是思想主体、思想观念的重大差别 。《六经》的思想体系是以礼为本 。司马迁在《史记·孔子世家》中 ， 对孔子为了复兴西周礼乐文明而编《六经》的过程作了论述 。而《礼记·经解》一文 ， 认为《六经》之教的目的就是礼教和礼治 。南朝皇侃因此说：“六经其教虽异 ， 总以礼为本 。”如果说《六经》系统是以礼为本的话 ， 那么《四书》系统则是以仁为本 。孔子及早期儒家的《四书》体系 ， 主要是一个以“仁”为中心的思想体系 ， 既包括志士仁人的人格精神 ， 也包括仁民爱众的人道秩序 。孔子认为礼的社会秩序的实现 ， 必须建立在个人具有内在仁德的基础之上 。应该说 ， 儒家的《六经》体系与《四书》体系是互补的 ， 即《六经》的礼乐政制思想与《四书》的仁义道德思想是一种互补关系 。但是 ， 《六经》体系与《四书》体系的差别也是十分明显的 。汉儒重视《六经》之学的研究 ， 故而强调以礼为本的外王之术 ， 将《六经》之学与国家治理、典章制度紧密结合起来 ， 强调学术直接为汉唐政治服务 。宋儒重视《四书》学研究 ， 故而强调重视以仁为本的内圣之道 。从汉学的《六经》学演变为宋学的《四书》学 ， 体现出中国思想史的重大变革 。
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