弗兰克尔|李孟潮 | 空心、家庭及意义( 三 )
“精神分析的态度 ”与中国古代文化在辩证思维结构、矛盾共存、线性时间范畴的延展与瓦解等方面具有明显的同一性 。 中国佛教、儒家和道教的传统世界观与精神分析都有着相契合的古老修养气质 。 与前量子时代的自然科学不同 ， 中国古典文化也将时间概念作为人类经验的一个相对方面 。 前量子时代的自然科学将时间设想成一个规则的线性结构 ， 由离散的可量化单位构成 ， 用于科学分析及商业、社会和日常生活 。 精神分析理解下的我们的主体性和历史性 ， 与我们在日常依序线性时间中的商业和个人生活的功能运作要求 ， 是具有相对的和高度辩证的关系的 。
本文插图
《苦闷的象征》鲁迅译本封面
同样是1924年 ， 在距离北京7000多公里的维也纳 ， 弗兰克尔刚满19岁 ， 他的才气使他受到了弗洛伊德的赏识 。 68岁的弗洛伊德邀请他在自己创办的《国际精神分析期刊》（Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse）上发表文章 。 这篇名为《论模仿性肯定和否定》（Zur Mimischen Bejahung Und Verneinung）的一页半的短文 ， 主要内容是论述哺乳类动物为什么用点头表示“是” ， 用摇头表示“不”——他假设 ， “点头”和吃到好东西以及性交愉快时的点头动作有关 ， 而“摇头”则和恶心有关 。
这一年弗洛伊德自己的重要作品是《受虐狂的经济学问题》（The Economic Problem of Masochism） ， 这篇文章同样发表在当年的《国际精神分析期刊》上 。 肺结核在那个时代是人人皆知的绝症 ， 鲁迅当年离死亡已经不远了 ， 而弗洛伊德那时也得了现在人人皆知的另一种绝症——口腔癌 。
【弗兰克尔|李孟潮 | 空心、家庭及意义】可以发现绝症是时代发展在不同阶段的通用词 ， 然而展示出的时代气息却不一样 。
弗洛伊德在他的论文中坚持涅槃原则和死本能的终极意义 ， 它是根据原发受虐性来说的 ， 他还论及了其他受虐形式：男性身上的性受虐倾向、道德受虐倾向 ， 以及女性受虐倾向——他认为女性的性格天生就具有受虐性 。
男女相爱 ， 大概是全人类都赞同的人生的伟大意义 ， 无论是集体主义者还是个人主义者 ， 无论是奥地利人还是中国人 ， 无论是古代人还是现代人 ， 无论是弗兰克尔还是弗洛伊德 ， 无论是荣格还是鲁迅 ， 区别只在于 ， 男人和女人如何相互回收投射 。
《周易》中所说的理想伴侣是这样的：男人“黄中通理 ， 正位居体 ， 美在其中 ， 而畅于四支 ， 发于事业 ， 美之至也”；女人则“至柔而动也刚 ， 至静而德方 ， 后得主而有常 ， 含万物而化光” 。
《周易》就是中国古代的官员们不断在家庭中建构人生意义的宝典 。 女性学者许秀娜的文章《〈坛经〉心性学说与弗兰克尔的意义疗法之比较》 ， 用心性本净、随方解缚、道由心悟、修身养性等概念来阐述意义治疗的观点 。 看来 ， 其他中国思想与意义治疗的结合也指日可待了 。
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