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先秦时代,诸子百家|公孙龙｜别人笑他太疯癫他笑别人看不穿，二千多年后被证实是王者( 四 )


最后 ， 公孙龙无情羞辱孔穿 。他说：“你是学的是儒学 ， 但却诽议仲尼的看法 。现在又来叫我放弃我所教的知识 ， 再跟我学习 ， 就算有一百个我 ， 也教不了你了！”
面对公孔龙的无情羞辱 ， 老实人孔穿无言以对 ， 只好败下阵来 。但公孙龙的嚣张表现让平原君赵胜也看不下去了（公孙龙是赵胜的门客） ， 他对公孙龙说：“其人理胜于辞 ， 公辞胜于理 。辞胜于理 ， 终必受绌 。”
平原君不幸一语成谶 。
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邹衍另辟蹊径：公孙龙遭遇滑铁卢邹衍：“不可 。夫辩者,别殊类使不相害,序异端使不相乱 。抒意通指 ， 明其所谓 ， 使人与知焉 ， 不务相迷也 。故胜者不失其所守 ， 不胜者得其所求 。若是 ， 故辩可为也 。及至烦文以相假 ， 饰辞以相敦 ， 巧譬以相移 ， 引人使不得及其意 ， 如此害大道 。夫缴纷争言而竞后息 ， 不能无害君子 ， 衍不为也” 。——《资治通鉴》
邹衍是战国时期的一位大咖 ， 是道家的代表人物 ， 也是阴阳家的创始人 。同时 ， 他也是能言善辩之人 ， 司马迁称他“谈天衍 ， 雕龙奭 ， 炙毂过髡” ， 将他与淳于髡相提并论 。
有一次 ， 邹衍作为齐国的使者到了赵国 ， 并去拜访了平原君赵胜 。赵胜知道邹衍知识渊博 ， 而且是个善辩之人 ， 就让他在宴上与公孙龙就“白马非马”论展开辩论 。
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邹衍是何等聪明之人 ， 他知道“白马非马”论是公孙龙设的一个局 ， 别人只有开口跪的份 ， 根本不可能驳倒公孙龙的 。于是 ， 他另辟蹊径 ， 采取了迂回的战术 。
邹衍以公孙龙“烦文以相假 ， 饰辞以相敦 ， 巧譬以相移 ， 引人使不得及其意 ， 如此害大道”为由 ， 不愿与公孙龙对辩 。但是 ， 他的一番言论却征服了以赵胜为首的吃瓜观众 ， 激动的赵胜更是带头叫好 。
这下公孙龙傻眼了 ， 情况完全超出了他的掌握范围 。因为“白马非马”论所讽喻的取士不当之风是不能公开说出来的 ， 这会让平原君难堪 。另外 ， 邹衍所说的话不仅是滴水不漏 ， 而且已经得到了平原君的认可 ， 在这种情况下 ， 再强辩就是反对平原君了 。权衡之后 ， 公孙龙只好认输 。
此后 ， 平原君就逐渐疏远了公孙龙 。而公孙龙也从此一蹶不振 ， 失去了影响力 。可谓是成也“白马非马” ， 败也“白马非马”！
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结语
公孙龙所提出的哲学观点 ， 远远超过他所处时代人们的认知水平 ， 这是他的观点不被诸子百家所理解 ， 而且他本人最后也郁郁而终的主要原因 。
但在2000多年后 ， 人们才发现 ， 原来孙龙坚持了物质第一性的唯物主义立场 。而且他提出的“白马非马”命题 ， 类似于古希腊伟大思想家亚里士多德（柏拉图的徒弟）的本体理论 。这是对中国古代哲学本体论的一个独特贡献 。
另外 ， 公孙龙提出的“坚白石”说 ， 也与同时代的希腊三贤之一 ， 柏拉图的共相理论惊人地相似 。事实上 ， 周宗昌就认为 ， 公孙龙“构造了一个相当丰富的关于语言本身的哲学理论” ， 他的成就并不比亚里士多德逊色 。是中国逻辑学理论大厦的真正奠基人 。
但可惜的是 ， 由于公孙龙的学说不是“帝王之术” ， 对封建王朝的统治没有贡献 。再加上哲学理论过于深奥 ， 被当时的学术大咖们认为是“以名乱实”的诡辩之术 ， 并加以抨击 。所以 ， 在秦始皇统一六国后 ， 名家学说就开始边缘化 。而在汉武帝独尊儒术之后 ， 名家学说更是销声匿迹了 。


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