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元朝|金朝是历史上的正统王朝吗？( 三 )


完颜亮认为按照汉族和其他民族、或者按照民族生活的区域来区分贵贱尊卑是不对的 ， 主张以文化和事功为标准来区分“正统”和“非正统” 。在完颜亮看来 ， 苻坚等少数民族在中原地区建立政权 ， 取得了“雄伟” 的事功 ， 也应该是“中国正统” ， 应该承认他们 建立政权的合法性 。女真人也建立了 “雄伟”事功 ， 也应该是“中国正统” 。
元朝|金朝是历史上的正统王朝吗？
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为了实践自己“王者大一统”的观念 ， 完颜亮试图灭亡南宋 ， 统一全国 ， 让天下人心服口服地承认金朝才是中国的“正统” 。但是他发动的灭亡南宋的战争 ， 最后以失败而告终 。金朝错过了一个成为天下“大一统”正统的机会 。
金世宗“有德者为正统”的思想
金世宗即位后 ， 答应了宋人不再向金人称臣、以对等国家进行交往的请求 ， 将金宋“君臣之国” 变成了“叔侄之国” 。金世宗并非是放弃了金朝的“正统”地位 ， 而是他对“正 统”的理论有着不同的理解和认识 。
金世宗的正统观 ， 是一种“有德者为正统”的思想 。金世宗“天资仁厚” ， “仁德”思想是他执政时的施政纲领 ， 将“立德”放在头等重要位置 ， 强调“仁德”的思想 ， 这与汉族在“正统”问题中强调的 “道统”观念十分相似 。金世宗这种“有德”者当为中国之“正统”的思想 ， 虽然有一定的历史先进性 ， 但仍然不为持“华夷之辨”思想的汉族读书人认可 。金世宗之后的金章宗 ， 开始寻求新的理论支持 。他拾取历史上影响最大且意义深远的 “五德终始”学说 ， 作为金人自称“正统”的新的理论支持 ， 为金人自称“正统”增加理论砝码 。这就是前面说过的“德运之争” 。
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金章宗开展的德运问题大讨论 ， 为金朝自称“正统”提供了新的理论根据 ， 将金朝自称“正统”的理论建设向前推进了一步 。
金宣宗重议“德运”
金宣宗继位之后 ， 在金章宗大规模讨论金朝“德运”问题的基础上 ， 于贞祐二年再次对金朝“德运”问题重新讨论 。金宣宗对章宗确立的“更定德运为土” ， 也就是继承北宋正统的思想不满意 ， 想通过再一次的讨论 ， 更改金朝的“土德”之运 。这次大讨论中 ， 大多数大臣主张金朝应该以 “金德”为运 ， 提出了“不必以五行相生为序” ， 应 “以德之衰旺见其运”的有德者当为中国“正统” 的思想 ， 认为金朝有德 ， 可以称正统 。
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金人在提出“不必以五行相生为序”的理论确定金朝“德运”的同时 ， 主张按道德来区分“正 统”和“非正统”的思想 ， 为越来越多的人所赞同 。这次讨论的结论是得到了“有公天下之心 ， 宜称曰汉 。汉者 ， 公天下之言也”这个标准 。也就是说“中国正统”的标准在于是否“有公天下之心” ， 不管你的种族如何 ， 只要“有公天下之心”即是“汉” ， 即是中国 ， 即是“中国正统” 。
金朝到底是不是“正统”
在一些汉人眼里 ， 判断历史上所建政权是“正统”还是“非正统”的标准是“以中国种族为正 ， 其余为伪也” ， 这也是他们确定政权“正统”性的唯一标准 。这些人的依据是“华夷之辨” ， 是《春秋》里提到的“内华夏 ， 外夷狄 ， 尊华夏 ， 斥夷狄”的理论 ， 所有少数民族政权都是夷狄 ， 不是“中国” ， 自然就不可能是“正统” 。金人极力反对按“华夷之辨” ， 认为夷狄也是人 ， 夷狄有文化也一样高贵 ， 有文化、有道德的夷狄建立的政权也应该是“正统” 。


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