肖舒妍|人何以为人？
我们发出的“喵喵”叫声 ， 人类将这种声音理解为一种特殊的命令 ， 要求他们及时赶来侍奉我们的饮食 ， 或是在砂盆前搜集我们的排泄物 。 而我们发出的“咕噜咕噜”声 ， 在人类听起来 ， 无异于对他们服侍表示满意的最高奖赏 。 这声音对人类来说如此悦耳动听 ， 甚至具有安抚他们情绪的奇特效果 。
但还是那句话 ， 这些声音既无目的 ， 也无意义 ， 只是人类自己赋予了它们这样那样的意义 。 对此 ， 我们着实无话可说 。 而反过来说 ， 他们也从自以为揣摩准了主子的心意而欣喜愉悦 ， 既然如此 ， 何乐而不为呢？就让人类继续沉迷在下定义的迷宫中吧 。
比起人类对自己不了解的事物所硬下的定义 ， 人类对自己所下的定义更加光怪陆离 ， 复杂多变 ， 几乎找不出两个相同的定义 。 有些定义甚至滑稽可笑 ， 就像那个著名的古希腊笑话 。 柏拉图将人类定义为“两条腿的无毛动物” ， 另一位哲学家第欧根尼听闻之后 ， 便拿了一只拔了毛的公鸡到柏拉图学园喊道：“这就是柏拉图说的人类 ， 还有扁平的指甲呢！”
好吧 ， 让我们来看看 ， 人类究竟都给自己下了什么样的定义 。
本文图片
本期《书评周刊》专题封面 。
整理｜李夏恩 肖舒妍
公元前五世纪
有七尺之骸、手足之异 ， 戴发含齿 ， 倚而食者 ， 谓之人 。
——列子《列子·黄帝》
公元前四世纪
【肖舒妍|人何以为人？】人之所以为人者 ， 言也 。 人而不能言 ， 何以为人 。
——谷梁赤《春秋谷梁传》
公元前三世纪
人之所以为人者 ， 何已也？曰：以其有辨也 。 饥而欲食 ， 寒而欲暖 ， 劳而欲息 ， 好利而恶害 ， 是人之所生而有也 ， 是无待而然者也 ， 是禹、桀之所同也 。 然则人之所以为人者 ， 非特以二足而无毛也 ， 以其有辨也 。
——荀子《荀子·非相》
公元70年前后
人类是大自然为其穿上以其他物质制成衣服的唯一生物……只有人类在出生的时候是伴随着哭喊声 ， 赤条条地来到这个世上的 。 没有其他动物流出过这么多的眼泪——这就是新生命开始的状况 。
人类除非通过学习 ， 否则什么也不会——既不会交谈 ， 也不会行走 ， 不会进食；一言以蔽之 ， 他天生只知道一件事 ， 这就是如何哭泣 。 因此 ， 有许多人认为与其出生 ， 还不如不出生的好 ， 或者还不如马上死掉的好 。
人类是唯一被赐予悲伤的动物 ， 也是唯一被赐予各式各样奢侈生活方式的动物 ， 通过每一个单独的生命——同样 ， 他也被赐予了野心、贪婪 ， 对于生命的无限眷恋、迷信 ， 对于死亡甚至对自己的生命结束之后将会发生什么事情的忧虑 。 没有一种生物的生命如此脆弱；没有一种生物如此贪婪；也没有一种生物对恐惧有如此混乱的感觉 ， 或者更强烈的愤怒感 。
——普利尼《博物志》
公元一世纪
人 ， 天地之性最贵者也 。 此籀文象臂胫之形 。
——许慎《说文解字》
十六世纪
人类是多么了不起的一件杰作！理想是多么高贵！力量是多么无穷！仪表和举止是多么端正 ， 多么出色！论行动 ， 多么像天使！论了解 ， 多么像天神！宇宙的精华！万物的灵长！
——莎士比亚《哈姆雷特》
十八世纪
理性、勤劳的双手、一个能概括观念的头脑、一套灵活得足可以表达这些观念的语言——这些东西就是至高存在赐予人的 ， 而为别的动物所得不到的大恩惠 。
——伏尔泰《哲学辞典》
人是一个有感觉 ， 能反应的 ， 有思想的生物 ， 他自由自在地游历全世界 ， 他似乎在他所能制服的一切动物之上 ， 他合群而生 ， 发明了科学和艺术 ， 他有一个专属他所特有的善恶 ， 他自己选择了主人 ， 他自己制定了法律 ， 等等 。
——狄德罗《百科全书》
十九世纪
在此之前——吵闹、喧哗、哄笑、叫骂、镣铐叮当、烟雾和烟子、剃光的脑袋、带烙印的脸、褴褛的衣衫 ， 一切——都是对人的侮辱与凌虐……是呀 ， 人的生命力真强！人是能适应一切的生物 ， 我想 ， 这是对人的最佳定义 。
——陀思妥耶夫斯基《死屋手记》
二十世纪
若要说人的定义 ， 别无他说 ， 只要说一句“总是捏造一些不必要的麻烦来折磨自己”就够了 。
——夏目漱石《我是猫》
但人的定义是 ， 人不是一种既定的生物 ， 而是生来如此这般 。 正如梅洛-庞蒂非常正确地指出 ， 人不是一种自然物种 ， 而是一种历史观点 。
——西蒙娜·德·波伏瓦《第二性》
本文整理｜李夏恩；肖舒妍；
编辑｜张婷
校对｜翟永军
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