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老赖|杨白劳欠钱不还，拿喜儿抵债着实无奈，这行为当真为老赖？

老赖|杨白劳欠钱不还，拿喜儿抵债着实无奈，这行为当真为老赖？
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“人类的辩证法到了释迦牟尼佛的时候才真正成熟”
。在《白毛女》中白毛女的父亲杨白劳，他是从黑暗旧社会中被解放出来的，在现代来看自然是学会反抗翻身的第一人，他敢对于黄世仁的高利贷一笔勾销,他 到底得到了人生自由权利的解放吗，可是他最后还是放弃了生命。
在杨白劳的小品出现后,倾刻又使他成了不守信用，
受众人厌恶的老赖形象
【 老赖|杨白劳欠钱不还，拿喜儿抵债着实无奈，这行为当真为老赖？】，虽然逞赖皮,但一经司法和社会切实解决的时候还是会遇到
"执行难
",似乎难下定义的根本症结都纠结于杨白劳。那么杨白劳欠了黄世仁的钱不还，这行为到底算不算是老赖的表现呢？我们应该如何评判这种表现？
一、杨白劳是被动卷入了高利贷的旋涡
杨白劳为什么不还黄世仁的钱呢?他
还不起
啊，而且债额已经超出他的承担范围，黄世仁放的是高利贷，只有他自己清楚高利贷会利滚利，黄世仁按白纸黑字要债，而不知情的杨白劳根本承受不住。如果不是高利贷，而是小额利息，也许杨白劳还可以承受，也能够靠劳动力赚取还清。
他还了便不会引来这么多舆论，可是他不还，就说不过去了。但因为杨白劳还要偿还额外增加出来的那些利滚利产生的钱，杨白劳并没有能力去偿还，我想谁也不想欠债不还吧，除非有正当理由，而杨白劳觉得利滚利的巨额使他多感荒谬，谁知不识字的杨白劳当时和黄世仁
白纸黑字就是高利贷
呢，滚利都能说的过去。
唯独在杨白劳这吃了
文盲的亏
，能说怪杨白劳吗，可是当时的地主哪一个不是和黄世仁一样，杨白劳不借钱就当于自毁自灭，为寻出路，为了一口饭吃还是要借钱，总会要还钱。当时规则是黄世仁单方面制定的，所以换角度看多还的利息算是黄世仁施压强加在杨白劳身上啊。
老赖|杨白劳欠钱不还，拿喜儿抵债着实无奈，这行为当真为老赖？
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二、黄世仁是以不为人伦的方式要债
杨白劳还不起钱
拿喜儿当抵押
，是他情愿的吗？不是。黄世仁知道杨白劳还不起逼着杨白劳拿喜儿当抵押，以强买强卖的方式让杨白劳画押，这根本就是以违背道德的方式去做的黑心高利贷，这个债务完全可以以逼迫强盗的行为处置，杨白劳拒绝还债高额利息有他的道理和原则，不得不谴责的应该是黄世仁。
三、黄世仁的霸道行为就是剥削穷人
在那个封建时代，像黄世仁这样的地主家都以剥削普通百姓来赢得自己最大的利益。他们靠不道德的盈利来开启自己的资本商务，黄世仁的高利贷是自己制定的，而每一个借钱的人都是自愿找上门，也就是
杨白劳的债务是自己招上身的，
杨白劳靠自己的劳动力赚取的钱给黄世仁剥削去了，杨白劳又去借钱再还钱，还抵押子女，黄世仁理所应当的接受着杨白劳能给的一切，可是杨白劳这真的算是欠债还钱吗？
杨白劳和黄世仁之间的情况稀罕的装上中国经济和法律之间奇怪的难抉现状。在现代可看成信用危机的问题。
债权与义务往往成为了债账上的关键举措
。大多人为了避免这种情况都会要求有第三方担保人，所以黄世仁也不例外要求杨白劳有这个担保。
老赖|杨白劳欠钱不还，拿喜儿抵债着实无奈，这行为当真为老赖？
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如果一个人信用不好，欠债不还，此时第三方担保的用武之地起到了十分重要的作用。也
为何喜儿被直接作为抵押
，是黄世仁的担忧杨白劳还不起钱而唯一的解决办法。
革命党在号召人民闹革命的时候，总是告诉大家，穷人都死于贫困，其实大多数的
穷人才不是死于贫困，他们都死于愚昧，人都是笨死的。
如果说把杨白劳的故事改改，我们可以这样想：杨白劳卖豆腐借了黄世仁的债，拿喜儿作抵押，结果到了年关还不起钱，黄世仁只要没收抵押，于是喜儿便成了黄世仁的人。
可是故事的中间出现了转折，喜儿被黄世仁带走之后，杨白劳思考从产品思维转向资本思维，把脚一跺，决定去找黄世仁谈判，把喜儿卖个更好的价钱。杨白劳对黄世仁说“喜儿是我唯一的亲人也是唯一的资产，现在归了你了，她的生活我不用担心，
可是谁来替我养老呢
？我可是现在一点安全感都没有。”黄世仁说“要不我再补偿点钱给你好嘛？”杨白劳摇头说“
给钱不能解决问题，钱花光了还是没有安全感。”
黄世仁说“要不我投资成立一家豆腐生产公司，您来打工吧，你有一份工作该有安全感了吧？”杨白劳还是摇头“我有劳动力的时候可以自己养活自己，可当我丧失劳动力的时候，谁来养活我呢？不行，我还是没有安全感。”黄世仁说“要不这样，你也别来打工了，我送你点豆腐公司的股份，
让你当个股东该有安全感了吧？
”
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杨白劳继续摇头说“我更没有安全感了，您是大股东，我只是个小股东，大股东难免欺负小股东，我又不认字你天天编套假账来骗我说今年不盈利就不分红了，明年又不盈利那又不分红了，


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