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太子|晓云法师：《佛禅之源》（一）导论

_原题是：晓云法师：《佛禅之源》（一）导论
太子|晓云法师：《佛禅之源》（一）导论
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晓云法师著 ， 《佛禅之源》 ， 云门学园敬编；台北：原泉出版社 ， 1998年初版 。

导论

《佛禅之源》 ， 是本书之定名 ， 是以当时悉达多太子之悲情悲愍 ， 舍弃皇宫上山修行 ， 而至下山度世 ， 一切一切都由于悲心涌现而发展于行践 ， 成就佛教 ， 成就禅法以教化众生 。 而本书是直指世尊当初的一念发心(佛心) ， 更依?“佛口”所说之?“经藏禅” ， 以观释经 ， 般若妙智慧为依归 ， 讲究用功修行 ， 提升正念 。 因依原始禅法是般若 ， 以后一切禅皆源于般若 ， 故以般若禅为依归 。 ?“行深般若波罗蜜”(《禅关策进》)是参禅、是修禅 。 现今才抽暇整理 ， 前后将近二十年之讲稿 ， 并对现今研究生再略讲述 ， 整理为五个题目：
一、原始佛教禅(阿含经) 。
二、般若净土禅 。
三、西来祖意二入四行 。
四、教观熏修止观妙门 。
五、佛禅蜕变后之省思般若禅 。
以上五个题目 ， 是本书之内容 ， 每专题有若干讲义 。 行人若能于此契会用功 ， 则内外禅功都有着落 ， 亦得心身之安顿 ， 事理之圆融 。 确知学佛修禅 ， 是步步行来 ， 直至了生脱死 。 真是?“大誓海中 ， 承佛慈力 ， 众罪消灭 ， 善根增长” ， (《慈云忏主净土文》)若真的能善根增长 ， 必然善慧心法 ， 对禅的进阶不是知识的了解 ， 一切语言是多余了 。 这五个题目 ， 是本人深深思惟 ， 让见闻者有一圆整之入手处；佛法、禅法、净土法门 ， 乃至大小乘禅 ， 和合一致 。
一、原始佛教禅
佛禅之源 ， 佛心是禅 ， 佛口是教 。 佛心起于悲悯 ， 佛身起于厌离 ， 故名为般若净化思想、菩萨悲智精神 。 般若是菩提之源 ， 菩提是大道之基 ， 谓有大道心才有大乘心 。 故大乘佛教是佛陀身为悉达多太子时出四门后 ， 悲心充满无法放下 ， 于是心中抑闷怏怏不乐 。 此乃由于出四门见到生老病死 ， 可怜贫病交迫、及谋生困苦之同胞(众生);而自己却享受无尽的荣华富贵 ， 当时太子对人间之问题 ， 感到为何如此的不平等 ， 内心的迫逼 ， 逸出宫门修道去 ， 六年参方无益后、修六年苦行之禅功 。 要知禅源应究知佛心 ， 契之佛心 ， 即可知教理、教义、禅法、禅行 ， 乃为令行者 ， 善巧修习以微妙善根成解发悟 ， 入菩萨位 。 为何有此众多的经论 ， 都因众生各有不同的心向 ， 这一切都由于悲心恳切 。 《法华经》药草喻品云：?“众生住于种种之地 ， 唯有如来 ， 如实见之明了无碍 。 ”既然知道种种的众生心 ， 便有无量无数方便、种种因缘譬喻言辞的佛理经教 ， 既知如何调伏种种众生心 ， 便有随宣所说之种种修禅法 。 (《阿含经》之禅观修习法 ， 大集部、经集部(二)之禅经、三昧经典类及《法句经》、经集中之禅法 。 )由宗密大师《都序》中(《大正藏》第四十八册 ， 四00页中) ， 施设十所以之问答 ， 论及习禅何关经论的叙述中可了知 ， 诸祖相承根本是佛 ， 经如绳墨 ， 传禅者必以经论为准则规范 。 西来初祖尚以《金刚经》、《楞伽经》二经为己心要 ， 况今人乎？故达摩祖师之禅法是?“藉教悟宗” ， 因知祖师禅、如来禅、经藏禅同契相符 ， 后来不依经教 ， 当然可以各说各家的话头 ， 便有各家的门风 。 若能依达摩祖师初来“藉教悟宗” ， 依经有一定的源头 ， 若有一定的源头 ， 虽然源头活水各有流发 ， 可是源头宗旨也不出经律论内容 。 但当时焚经骂祖的祖师不预知后人因此议论 ， 甚而更起纷诤 。 如荷泽神会法师也不必滑台高唱宗旨 ， 又不会云门禅师标举祖师禅 ， 而不是如来禅 。
如来禅法活水源头 ， 代代所说皆不出般若经旨 ， 故天台宗法?“经藏禅” ， 若欠于经论 ， 如何教化众生？因众生的种种心 ， 也需要种种的教法 。 因之追究禅源 ， 须先了解禅之渊源 ， 发于佛心；经中之义理 ， 发于悲情 ， 善巧所说 。 因此 ， 顿渐调柔因缘而说 ， 然而顿悟资于渐修 ， 渐修依于无量层次 ， 事理行门、从出生至生命结束 ， 《佛禅之源》便有详细之说明 。
所谓十地行门地地有其理 ， 步步有层次 。 十地法门 ， 可作譬喻说 ， 强而有力者 ， 具有特殊的人可以由初地升高上至十地 ， 但这种是殊相 ， 而不是共相 。 殊相的人不多 ， 共相之人处处皆是 。 又十地从一地到二地、三地 ， 四地至五、六地 ， 乃至十地都是顿升 ， 虽然是小、顿 ， 但却比较易于了解 ， 因一般人总是拾级而上 ， 故以上人皆可学 。 其实?“经藏禅”可顿、可渐 ， 故云?“顿渐调柔 ， 无假语噪”(华梵般若禅苑之般若碑) 。 总之饮水思源 ， 不必乱定宗旨 ， 尤其是预防后世人心日渐稀淡 。
?“释迦如来传金襕袈裟 ， 令迦叶在鸡足山……” 。 ?“今恶世时学禅者众 ， 我达摩祖师遂传袈裟表其正法 ， 令后学者有其禀承也 。 ”(《历代法宝记》《大正藏》第五十一册 ， 一八三页中) 。 这句话真是适合现今时代 ， 乱世时代人欲横流 ， 如人心浮动要讲禅 ， 恐由于无源头之水 ， 水从何来？乱世多乱事 ， 因此更要宣扬正法以正人心 。 世尊禅源依于悟缘生法 ， 祖师禅法遵于正法 ， 正法必有历程的根据 ， 它来自世尊菩提树下思惟如是事之源头 。
隋费长房撰之《历代三宝记》 ， 佛、法、僧三宝论中以佛陀论为首 ， 追寻悉达多太子舍皇宫去修行、六年参方 ， 苦行林等 ， 则知不合太子之悲心 ， 如海復如潮的浪涌思惟 ， 遂舍学苦行而上伽耶山趺坐沈思 ， 至冥思心法 ， 而入非非想定 ， 启悟心源证一切种智 。 世尊思及人间恼苦遂起大悲心 ， 便拟起坐 ， 这就是以佛心论禅的源头 ， 悉达多太子深知潜能宝藏尽在方寸中 ， 欲了解?“身如明镜台” ， 必须?“时时勤拂拭” ， 佛法是宝境、照内照外 ， 照朗一切 ， 更放下一切 ， 以?“无所得”而为善巧方便 。 祖师禅、如来禅皆同归如是 。 《般若心经》是最好参究的禅法 ， 故谓?“经藏禅”、?“般若禅” 。 可是人人知道 ， 个个却是等看平常不知宝 。 《心经》的?“无所得” ， 《摩诃止观》卷一下谓：?“无所得即息攀缘三界之妄心” ， 此之妄心缘于根尘相应所起 ， 亦是五蕴所使 ， 故照五蕴空认真值得参 ， 《心经》是般若胆 。 今之多少人知道方寸中要光方能照暗 ， 如房子无光时要亮灯 ， 五蕴中无光又如何去找光照 ， 谛观根尘相应现前一念心 ， 因此使智光具足 ， 正是修禅人 。
学禅理、禅法、修禅观、禅行 ， 要能把握住扼要 ， 而最主要是能照见 ， 才是能用；更重要的会妙用 ， 才是有用 。 我恳情于佛心禅 ， 虔诚于佛口教 ， 故赞云?“般若禅佛心宗”此乃佛禅之源也 。
二、般若净土禅
庐山禅净律学之渊源 ， 中国庐山佛教修持 ， 禅净律学 ， 而且研究之学术风尚 ， 都可为后世之楷范 ， 单就般若禅法净念 ， 开中国净土宗之先声 ， 这就是值得吾人审度思惟 ， 追踪远公为佛教发展承前启后之重心 。 佛教传入中国 ， 只从东汉宫中(一四六年)奉佛说起(未谈楚王英祀佛之事) ， 至远公弘法于庐山(三三四年生) ， 其间之一百多年 ， 都是汉魏至西晋之乱世 。
远公之师祖佛图澄大和尚抵洛阳(三一0年)化度石勒、石虎改暴政 ， 救生民于水火 ， 以释迦之大慈心愿：?“秉持宏通达观的佛教思想 ， 不忍坐视横暴 ， 决意挺身而出 。 ”不得已 ， 也用灵验咒术以助其劝导之功 ， 因持戒极严 ， 修持坚密 ， 教人：?“奉佛法以清凉、无欲、慈悲为旨” 。 道安大师得其师佛图澄大和尚之教律 ， 仍一贯秉承释迦慈悲本旨 ， 为佛教东传中国以后之许多大事：
道安倡导以?‘性空义’的正确概念解般若 ， 统一僧姓为释氏 ， 编纂佛典总目《综理众经目录》 。 道安曾参与印度译场 ， 协助彼等从事译经工作……
道安大师之僧团清规 ， 率领弟子数百苦心经营僧团生活 ， ?“兼以道安会于佛图澄门下敬聆并体验持戒的实务” ， 且以?“戒定慧三字为实践佛道的规范” ， 订定如下的僧国清规：
一、行香、定座、上讲经、上讲之法 。
二、常日六时行道、饮食、唱时之法 。
三、布萨、差使、悔过等法 。
而当时尚无阐述戒律的传统佛典全译本 ， 道安大师苦心钻研 ， 乃为护法、续佛慧命之悲情 ， 为众生有所指归之定向 。
远公师事道安大师于檀溪寺二十年 ， 初闻其师讲《般若经》 ， 契旨领会深意 ， 于《法性论》中不难领知远公之般若性空思想：
至极以不变为性；得性以体极为宗 。 (《大正藏》第五十册 ， 三六0页上 。 )
《法性论》成于《大智度论》译出前 ， 凡书十四篇 ， 而惜今已佚不得窥其全貌；仅可见其一部份 ， 载于《高僧传》之〈慧远传〉中 ， 主要内容论及佛性常住不变 ， 但依此二句亦契般若之方便妙义 。
庐山之般若念佛亦如禅 ， 禅心一如 ， 亦即般若台、白蓮社 ， 正是专思想寂之功 。
思专 ， 则志一不分；想寂 ， 则气虚神朗 。 气虚 ， 则智恬其照；神朗 ， 则无幽不彻 。
此为庐山念佛禅 ， 般若禅之融汇 。 故云：?“非耳目之所暨 ， 而闻见行焉 。 ”故知远公之行深般若念佛法门 ， 非如现今吾人之口耳念佛声 。 实系?“悟灵根湛一 ， 清明自然 ， 察夫玄音以扣心听 ， 则尘累每消 。 ”(《念佛三昧诗集序》)
远公之揖取师事渊源 ， 以大悲之情怀 ， 妙旨清心 ， 应众行门 ， 故撰《沙门不敬王者论》 ， 并应付当时之乱世环境种种对答 ， 不失宗旨 。 皆由其于誓发专精 ， 与清信之士百二十三人共修笃信之行：
七月戊辰朔 ， 二十八日乙末 ， 法师释慧远 ， 贞感幽奥 ， 宿怀持发 ， 乃延命同志息心贞信之士……集于庐山之阴 ， 般若台精舍 ， 阿弥陀像前 ， 率以香华 ， 敬荐而誓焉 。 (《高僧传》卷六)
此乃刘遗民着其文 ， 坚实精专之修持所径 ， 足为今之浮嚣世中之警惕；且念佛法门 ， 实系念佛心时心是佛 ， 何有能比此妙哉!宋大珠禅师云：?“心无妄念是禅 ， 坐中见性是定” 。 念佛心即无妄念心 。
三、西来祖意 二入四行
中国佛教 ， 真是得天独厚 ， 虽然初传期二、三百年间 ， 未得机宜 ， 但至东晋时代之前后 ， 谓俊僧辈出 ， 前文所提到道安、慧远师徒 ， 更有胡僧佛图澄之来洛阳 ， 已足够为我们后学之参修典范 。 同时接着 ， 只隔约百年之间 ， 达摩祖师之师般若多罗便告知其徒：?“震旦有大心信奉之士” ， 达摩祖师从海道来：?“远涉山海 ， 游化汉魏” 。 据当时我国的环境 ， 达摩祖师(四七八年)早就到了中国 ， 来了才过江到北魏 ， 在嵩山少林寺(四九六年)传禅法：?“忘心(寂默)之士 ， 莫不归心；存见(取相)之流 ， 乃生讥谤 。 ”按佛教史达摩祖师来 ， 并传《楞伽经》四卷 ， 并言?“藉教悟宗”又云?“二入四行”(这与后来天台禅法有相融通) 。 中国以达摩禅是直指见性 ， 但仍有楞伽四卷 ， 可见真的是?“藉教悟宗”之主旨 。 而二入：?“理入、行入”；四行：?“报怨行、无所求行、随缘行、称法行” ， 都是对经教之助道因缘 ， 正是后人修学之容易获得把柄 。
禅之要义是妙法圆融 ， 妙必圆融 ， 如车轮不圆则不能行动 ， 也不能任运于人群中 ， 则菩萨禅；般若妙慧之禅 ， 能任运无边 。
四、教观熏修 止观妙门
天台禅法 ， 依?“佛祖之道 ， 教观而已” ， 故湛然大师云：?“以法华为宗骨 ， 以智论为指南 ， 以大经为扶疏 ， 以大品为观法 。 ”(《止观义例》卷上)佛教在中国发展至天台止观法门 ， 可说是般若观照之具体显示 。 从小止观到六妙门(数随止观还净) ， 妙在任运自在从用起体 ， 从体显用 ， 体用并运 。 天台大师常教诫言：?“实心系实境 ， 实缘次第生 ， 实实迭相注 ， 自然入实理 。 ”(《大正藏》第四十六册 ， 五八一页下 。 )般若禅、菩萨禅于斯显现 。
【太子|晓云法师：《佛禅之源》（一）导论】智者大师以悟法华乃开拓鸿业以名一家 ， 尝作而言曰：?“传道在于行 ， 亦在于说 。 于是约略五时 ， 开张八教 ， 总括群籍 ， 归交法华 。 ”(《佛祖统记》卷六 ， 《大正藏》第四十九册 ， 一七七页下至一七八页上 。 )发挥大乘悲智度世精神 ， 犹如《楞严经》颂云：?“空生大觉中 ， 如海一沤发 。 ”：
一切法尔宛然 ， 更超越执着涅槃之观念 。 于是大般涅槃中显?“三德秘藏” ， 便反应出无有涅槃佛 ， 无有佛涅槃 。 (拙著《天台宗论集》 ， 七页)
三德秘藏；法身德、般若德、解脱德 ， 每一德含四德 ， 常、乐、我、净：
三德秘藏是由三藏转识成智 ， 佛陀于因地时 ， 以万德庄严之妙色 ， 招此万德法名……能摄六根 ， 转秽成净……如精诚所至、精神统一、制心一处、聚精会神 ， 种种感应成效 。 (摘自《念佛伽陀弁言》)
智者大师之教相门 ， ?“一念三千”是提携起念之间的一念；即心之所之 。 故起念之关键 ， 是行为之前因 ， 十法界之所趣 ， 都由起念所引导 。 因之有说?“不怕念起只怕觉迟” ， 若发觉自可消除；若不觉则会相续念 ， 至为修学人所当注意 。
五、佛禅蜕变后之省思──般若禅
一花五叶后禅风已薄祚 ， 六祖后之禅门 ， 真是花枝招展；五家七宗 ， 而且时代愈远 ， 而祖意愈遥 。 这与中国时代政治环境 ， 中国文化亦薄祚时期 ， 且外族入侵 ， 从沙漠文化(蒙古入主之元朝)得以回归汉族 ， 只明代三百多年 ， 又为边地之民族入侵 。 清代之箝制思想 ， 不只佛教无生机 ， 中国文化亦只古风是尚 ， 而佛教则只有谈禅之口头禅 。 谓三武法难后 ， 经典佛像消除 ， 故只好教弟子参话头 ， 宋代新儒学要将佛陀印度渊源之禅法脱离 ， 而蜕变为中国的禅 ， 于是老庄思想之混合而为中国禅 。
中国有伦理道德为本位 ， 但向缺少心法修摄之工夫 ， 故蜕变为中国禅 ， 不要精专观念 ， 各家门户 ， 故有各说各的 ， 社会如有冒充之假禅以欺人者 ， 则不堪设想 。 因思及检讨过去 ， 提升将来 ， 是否也应有?“教观”之道的遵循 ， 则?“经藏禅”是一救治之道 。 达摩祖师二入四行是为教义之助道 ， 依般若为体 ， 念佛为用之笃信专精 ， 更为值得重视 。
六、结语
在原始佛教中 ， 佛陀教他的弟子安般系念 ， 以数息为基本 。 数息以数为念 ， 念念在数 ， 实是很好的一个法门 ， 渐至纯熟 ， 以数为麤 ， 则自然是转?“随息”的功夫 。 ?“随息”的功夫 ， 是入禅门的进度 ， 内观想自己的呼吸长短 ， 如守门人 ， 清楚心息的活动 。 有人问我是不是同念佛一样(因数息已停止妄念) ， 又如念佛从有声到无声 ， 无声到无念 ， 这样是禅净双修 ， 是中国禅之独特 。
但是无论如何 ， 应该观照自己的?“息相” ， 所谓：一息尚存 ， 人生在世 ， 息没有了 ， 人也就没有了 。 ?“息”跟?“气”就是同一 ， 我们把气调顺时就是息 ， 所以?“息相”是最好的 。 假如我们学佛的人 ， 不论在家或是出家都不知道?“息相” ， 就要当心了 。 没有?“安养过” ， 这个?“息相”以数为麤 ， 渐入?“随息” ， 由长而短 ， 从麤而微 ， 然后绵绵密密 ， 这就是?“息相”所达之功夫 。 假如大家都没有经验过?“息相” ， 在读《小止观》的四个相(风、喘、气、息)后 ， 最低限度每天随时观照一下?“息相”'若是每天不会忘记观照?“息相”且随时能观照?“随息” ， 没有打坐也等于打坐了 。 讲到这裡才是我们修行人 ， 归到生命的根源 ， 所谓?“死生大事”也就是这个根 。
般若二轮三大(空、有与体、相、用)之悲智双运 。 庐山慧远大师精于般若 ， 笃信净土 ， ?“肃宵唯勤”禅净律学 ， 有禅修、有律行、有学术 ， 观其与鸠摩罗什互通书信 ， 深为感佩之不已 ， 故亦应师承忠范 ， 实为今后吾人之当参究的真义 。 ?“理入行入”是最具体之禅法 。 四行；应是修行一切之重要轨则 ， 都是承前启后之佛心佛口禅法 ， 由于?“藉教悟宗” ， 何以后代禅师要焚经呢？西来祖意教人壁观安心 。 《楞伽经》四卷 ， 从粗心到细心 ， 细心到微心 ， 微心到玄心 ， 玄心到妙心 。 此经有唯识分析 ， 也有修行之指示；而且从第一卷至四卷都是大慧菩萨问佛之妙心妙语 。
《教观纲宗》开始便说：?“佛祖之道 ， 教观而已”教戒以明心 ， 观行以悟性 。 天台止观妙在?“六妙门”禅 ， 由行人自知自了、自觉自为运行 ， 此是方便法、观察善巧法门 。 智者大师之?“一色一香无非中道” ， 主要是悟性之显现 ， 因此?“一念三千”尤须警悟 。 故中国哲学思想中?“道心唯微 ， 人心唯危”则东方以中印之哲理宗教 ， 为吾人之最须重视 。
从宋朝新儒学的兴起至今已经九百余年了 ， 新儒学谓禅是老庄的思想 ， 不必是出自佛法之经典 。 由于晚唐三武法难之焚经 ， 故当时佛教无经可读 ， 故便教参禅;此是时代环境所形成之趋势 。 历史的波浪冲破了坚固笃实之法 ， 慧远大师云：?“若无笃信 ， 容易失真”于今之时代 ， 有目共赏 ， 佛禅蜕变后之种种乱象 ， 是否值得吾人省思 ， 所谓笃信要有坚定的宗旨 ， 要有可行之正法 ， 然后才是有学术、有修持 。 今日我们大众应该知道值得注意、值得赞扬的是般若禅 。 般若禅就是般若六度 ， 能行此般若六度 ， 便是修禅 。
丁丑孟冬大仑天台山月明轩
太子|晓云法师：《佛禅之源》（一）导论
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晓云法师《佛禅之源》 ， 导论P3—16 。


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