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辩证唯物主义论.第六章，哲学的终结

第六章 哲学的终结第一节 ， 经验与理论经验的定义：经验的人通过感官获得的对外部世界的个性的认识理论的定义：理论是人在经验的基础上 ， 通过思维获得的对外部世界的共性的认识 。有一个小朋友 ， 来到一个地方 ， 看见一盘从来没有看到过的苹果 ， 被苹果的美丽和芳香吸引住了 。 他想 ， 这个东西可以吃吗？想不出答案 。 苹果太诱人了 。 小朋友慢慢地伸出手 ， 拿起一个苹果 。 又慢慢地送到嘴边 ， 小小地咬了一口 。 甜的 。 小朋友又大大地咬了一口 。 很甜 。 小朋友就一口一口地把这个苹果吃完了 。 苹果的味道太好了 。 小朋友还想吃 ， 就毫不迟疑地拿起第二个苹果 ， 大口大口地吃起来 。小朋友吃了第一个苹果 ， 得到一个认识：这个苹果可以吃 。 这个认识是正确的 ， 但也是没有用的——这个苹果已经不存在了 。 小朋友为什么能毫不迟疑地拿起第二个苹果呢？因为人的大脑会推理 。 小朋友从“这个苹果可以吃” ， 推出了“所有苹果都可以吃” 。“这个苹果可以吃”是小朋友通过感官获得的认识 ， “所有苹果都可以吃”是小朋友通过大脑思维获得的认识 。 人对外部世界的认识 ， 有也只有两种 。 一种是人通过感官获得的认识 ， 另一种是人通过大脑思维获得的认识 。 人的眼睛能看到一个苹果 ， 看到一堆苹果 ， 但看不到看不到的苹果 ， 而人的大脑能想到从古到今到未来普天下的苹果 。 一个苹果是所有苹果中的个体 ， 一堆苹果相对于所有苹果 ， 也可以算个体 。 人的眼睛只能看到一个苹果 ， 一堆苹果 ， 看不到所有苹果 。 所有 ， 人的眼睛只能感知外部世界的个体 。 人的所有感官都只能感知外部世界的个体 。 相应地 ， 人从感官得到的认识 ， 只能是对外部世界的个体的认识 。 而人的大脑 ， 则通过思维 ， 能得到对外部世界的总体的认识 。 人的眼睛能看到苹果的美丽 ， 却看不到苹果的味道 。 同样 ， 人的舌头能感知苹果的味道 ， 却感觉不到苹果的美丽 。 苹果的美丽是苹果的属性 ， 苹果的味道也是苹果的属性 。 这个苹果可以吃 ， 是这个苹果的属性 ， 即个性；所有苹果都可以吃 ， 则是所有苹果共有的属性 ， 即共性 。 人的感官能也只能感知外部世界的个性 ， 人的思维能认识外部世界的共性 。这个苹果非常圆 ， 既是这个苹果的个性 ， 也是这个苹果不同于其他苹果的差异性 。 这个苹果可以吃 ， 就仅仅是这个苹果的个性——因为其他苹果也可以吃 。 差异性包含个性 ， 个性不包含差异性 。 差异性可以是个性 ， 个性不一定是差异性 。人们把实践中获得的认识 ， 称作“经验” ， 把从经验中总结出来的认识称作“理论” 。 根据上面的分析 ， 我们可以给经验下定义：经验是人通过感官获得的对外部世界的个性的认识 。 而理论的定义则是：理论是人在经验的基础上 ， 通过思维获得的对外部世界的共性的认识 。《现代汉语词典》“理论”条说：“人们由实践概括出来的关于自然界和社会的知识的有系统的结论 。 ”这是不正确的 。 一句话也是理论 。 比如 ， 猫论就是一句话 ， 在我们的改革中 ， 成为我们改革的理论依据 。单个的实体在其发展过程中 ， 本质不变 ， 而这个本质 ， 也是单个的实体在其发展过程中各阶段的共性 。 多个实体在不同的发展阶段 ， 及在不同的环境中 ， 必然会有不同 ， 但只要有共性 ， 就说明它们是同一类实体 ， 而这个共性 ， 即它们的本质 。 由此可以得出一个结论：共性即本质 。辩证唯物主义的第二十二个结论：共性即本质 。因为共性是本质 ， 所以 ， 人类关于共性的认识——理论 ， 对实践有指导作用 。 而理论的意义 ， 就是能指导实践 。理论能指导实践 ， 也就是实践的一个依据 。 曾经在某座山上捕获过猎物是再次上山打猎的实践依据 ， 山高林密有猎物是上山打猎的理论依据 。第二节 ， 科学活动与科学理论科学的定义：“科学”是“科学活动”的简称 。 科学活动是寻求真理的活动 。看见一只兔子吃草 ， 可以得出一个结论：所有兔子都要吃草 。 看见一只兔子撞晕在大树下 ， 也可以得出一个结论：所有兔子都会撞到这棵树上来 。 显然 ， 第一个理论是真的 ， 我们称为“真理” ， 第二理论是假的 ， 我们称作“谬误” 。 人类不能在守株待兔中生存 。 所以 ， 人类需要真理 。人类从实践中得到经验 ， 从经验中思维出理论 。 从经验中思维出的理论既有真理 ， 也有谬误 ， 人类需要对从经验中思维出的理论进行证明 ， 以期获得真理 。 为获得真理而进行的活动 ， 我们称作“科学活动” 。 “科学”是“科学活动”的简称 。 科学活动是为获得真理的活动 。要追寻真理 ， 首先要清楚相关的事实是什么 。 连相关的事实都不清楚 ， 追寻真理的活动 ， 必然是盲目的 。 因此 ， 科学活动的第一个规定 ， 是事实清楚 。山上有一只老虎 ， 山下有许多人 。 山上的老虎就是老虎 ， 山下的许多人却人各有心心各有见 ， 有的称“老虎” ， 有的称“大猫” 。 老虎要吃人 ， 大猫不管有多大 ， 也最多咬人一口 。 做一个老虎标本 ， 就让关于老虎的理论事实清楚 。 再规定一个学名 。 就让关于老虎的理论概念明确 。 概念不明确 ， 是事实不清楚的表现 。 科学活动的第二个规定 ， 是概念明确 。客观事物有简单的 ， 也有复杂的 。 对于简单的客观事物 ， 人们能很快地明确概念 ， 对于复杂的客观事物 ， 就需要很久 。 当一个理论的概念还没有明确时 ， 这个理论的观点 ， 就还是一个假说 。物质和物质的变化是有量的 。 物质和物质的变化的分开 ， 是人的大脑对客观世界的反映 。 换一个说法 ， 物质和物质的变化的分开 ， 只存在于人的大脑之中 。 同样的道理 ， 物质和物质的变化的质和量的分开 ， 也只存在于人的大脑之中 。因为物质和物质的变化的质和量在客观上是不可分的 ， 所以 ， 如果只明确了物质和物质的变化的质 ， 没有明确物质和物质的变化的量 ， 那么 ， 对物质和物质的变化的反映 ， 就还是模糊的 。 模糊的反映不是真的反映 。 因此 ， 科学活动的第三个规定 ， 是科学活动的对象必须量化 。科学活动的本质 ， 是对假说进行证明 。 一切没有经过证明的结论 ， 都是假说 。 而科学假说 ， 是在科学活动中根据科学结论推出的假说 。 证明可以是充分的 ， 也可以是不充分的 。 科学结论的证明必须是充分的 。 科学活动的第四个规定：科学结论的证明必须是充分的 。充分的证明 ， 即有充足理由的证明 ， 这就是充足理由律 。 充足理由律是科学立论的规则 。具体的实体是有限的 。 既有时间上的有限 ， 也有空间上的有限 。 当科学活动把某一类具体的实体或实体的变化作为认识对象 ， 对相关的假说作了全面的、无遗漏的证明 ， 这个证明就是充分的 。认识的对象可以是简单的 ， 也可以是复杂的 。 相应地 ， 科学的结论也有简单 ， 复杂的 。 复杂的科学结论 ， 我们称作理论体系 。科学理论是科学活动的成果 。 因此 ， 科学活动的规定 ， 必然包含在科学理论之中 。第三节 ， 科学与哲学我面前有一瓶五粮液 。 这瓶五粮液是具体的 ， 一点也不抽象 。 当我说“五粮液很好喝”的时候 ， 这个“五粮液”就是抽象的了 ， 它包含所有的五粮液 。 当我说“五粮液是酒中佳品”时 ， 这个“五粮液”就既是抽象的 ， 又是具体 。 这个“五粮液”对一瓶瓶一杯杯具体的五粮液来说 ， 它是抽象的 ， 对于无数种酒来说 ， 它是具体的——具体到五粮液这一品牌酒 。 从五粮液到酒 ， 再到饮料 ， 再到食物等等 ， 是一层比一层更高的抽象 。 而到了存在 ， 就没有更高的抽象了 。 在存在以下 ， 每一层抽象相对于上一层抽象 ， 都是具体 。 我们通常说的科学 ， 其对象都是世界的某一个部分 ， 某一个层面 ， 而哲学的对象 ， 是世界的总体 。 我们通常说的科学 ， 其各学科的对象 ， 各不相同 。 但是 ， 在都是研究世界的个体上 ， 是相同的 。 而哲学 ， 研究的是世界的总体 。 从我们通常说的科学的对象是世界的个体 ， 哲学的对象是世界的总体来说 ， 我们通常说的科学 ， 不包含哲学 。哲学研究的是世界的总体的同一性 ， 而哲学研究得出的结论 ， 也需要通过证明才是真理 。 因此 ， 哲学研究也是科学活动 。 既然哲学研究也是科学活动 ， 哲学也就在科学包含之中 。一方面哲学包含在科学之中 ， 另一方面 ， 哲学又不同于其他科学 ， 因此 ， 我们可以规定 ， 狭义的“科学”不包含哲学 ， 广义的“科学” ， 包含哲学 。这里无需证明 ， 科学的哲学理论 ， 对狭义的科学有指导意义 。4 ， 哲学的终结哲学理论也要合乎科学的规定 。 辩证唯物主义合乎科学的规定 。首先 ， 辩证唯物主义的对象是清楚的 ， 辩证唯物主义的对象是世界总体 。 然后 ， 辩证唯物主义的概念是明确的——每一个概念都有定义 。 再者 ， 辩证唯物主义的对象是量化的——这个量是无限 。 最后 ， 辩证唯物主义对其观点 ， 进行了充分证明 。 真理只有一个 。 有了辩证唯物主义这个哲学的真理 ， 哲学研究至少在总体上终结了 。结束语请到我们宜宾来 ， 坐船到上海 。 只要在合江门上了船稳得住 ， 就不管长江有多少个弯 ， 老天有多少次变 ， 都一定能到达目的地 。


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