眼史TB|韩终东渡建韩鲜为人知，为何同运不同命？，徐福东渡日本声名远扬
在中国历史上 ， 徐福东渡的名气可谓十分之大 ， 并且成为了近年来中、日、韩三国所争论的焦点问题;但是关于秦朝时期另一位方士——韩终(又名众)东渡建立韩国的事情却鲜有人知 。 那么问题来了 ， 韩终又是何许人也呢?事实上 ， 他和徐福之间的关系远没有想象之中的那样简单 。
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作为和徐福一样的秦朝方士 ， 韩终在历史上的记载却显得扑朔迷离 。 从史料记载上来看 ， 最早提及韩终存在的当属《楚辞·远游》：“奇傅说之托辰星兮 ， 羡韩众之得一 。 ”但问题在于 ， 《楚辞》的作者是楚国诗人屈原(前340年一277年) ， 而后来史书之中的所记载的韩终却是秦朝的方士 ， 因此有人曾经怀疑《楚辞》不是屈原所写 ， 而是汉代文人假托屈原之名所写;但有更多历史学者认为 ， 《楚辞》之中所提到的韩终与秦朝方士韩终是两个不相关的同名人物 。
作为和徐福齐名的秦代方士 ， 有关韩终的主要传说自然也是采药、炼丹、求仙之类的事情 ， 而对于韩终一人提及最多的当属东晋葛洪所著《抱朴子》：“韩终服菖蒲十三年 ， 身生毛 。 日视书万言 ， 皆诵之 ， 冬袒不寒 。 又菖蒲生须得石上 ， 一寸九节已上 ， 紫花者尤善也 。 ”作为东晋道家学问的集大成者 ， 葛洪记载韩终的事迹尽管有虚构成分在其中 ， 但是也侧面彰显了韩终在秦朝历史上所留下的痕迹 。
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而关于徐福和韩终东渡不归的原因 ， 史书中所言最多的是“避祸说” ， 如《后汉书·东夷传》曾经提到：“(徐福等)求蓬莱神仙不得 ， 徐福畏诛不敢还 ， 遂止此洲 。 ”而《汉书·郊祀志》又言：“秦始皇初并天下 ， 甘心于神仙之道 ， 遣徐福、韩终之属多赍童男女人海 ， 求神采药 ， 因逃不还 ， 天下怨恨 。 ”可见徐福和韩终是秦始皇同一时期的方士之一 ， 只不过在公元前212年秦始皇派徐福和韩终前往海中仙山求仙问道时 ， 两者已经分道扬镳了 ， 而方士们的“去而不报”反而成为了后世道学家传说他们能够得到成仙的重要证据 。
抛开众所周知的徐福东渡不谈 ， 韩终等人出海后到底去了什么地方呢?对此中国的史料上并未提及 ， 不过我们可以根据一些情况进行合理的推测 。 笔者认为 ， 根据当时的航海条件的来说 ， 中国的造船技术与海上航行技术已经处于世界领先地位 ， 因此韩终的船队应该不会遭遇风浪颠覆而亡 ， 而是一路向北 ， 由渤海湾向朝鲜半岛航行而去 ， 比起徐福需要横渡黄海来说要安全许多 ， 遇到风浪也可以就近停靠陆地 。
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那么韩终最终到达了什么地方呢?尽管中国史书没有太确切的记载 ， 但是在清朝时期韩国学者李圭景的《五洲衍文长笺散稿》有着他经过调查之后所得出的最终登陆地点：“秦始皇时期的徐福与韩终因为未能求得长生不死药 ， 害怕秦始皇的惩罚 ， 因此找借口欺骗秦始皇之后东渡未归 。 徐福进入倭地称王 ， 而韩终来到了我国(韩国)边境并且成为马韩王 。 ”
在战国末期 ， 辽东半岛附近出现了三个原始部落国家 ， 它们分别是“马韩”、“弁韩”与“辰韩” 。 其中马韩面积最大 ， 下辖54国 ， 三国皆以稻米为主食 ， 属于传统意义上的农耕民族 。 不过笔者认为 ， 韩终最终所到达的地点是“辰韩”而非“马韩” ， 理由如下：
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1.据《后汉书·东夷传》记载：“辰韩耆老自言秦之亡人 ， 避苦役 ， 适韩国 ， 马韩割东界地与之 。 其名国为邦 ， 弓为弧 ， 贼为寇 ， 有似秦语 ， 故或名之秦韩 。 ”也就是说 ， 所谓“辰韩”正是由秦末时期不堪忍受秦朝暴政的人们流亡到朝鲜半岛所建立的国家 ， 马韩王将国土的12国割给他们建立自己的国家 ， 他们安置到朝鲜半岛东部的荒地从事农业生产 ， 并且允许他们使用秦朝的语言进行交谈 ， 而韩终很有可能是第一批到达韩国的秦朝居民 。
