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慧眸识天下|又有君子之德，君子形象：既有人生智慧( 二 )


再者是君子尚中 。 大家都知道“中庸”思想属于儒家 ， 属于孔子 。 其实 ， 在《周易》古经中早就有了 。 《周易》六十四卦都是由两个八卦构成的 ， 八卦由三画构成 。 两个八卦中间那爻 ， 即二爻和五爻 ， 就是一个六画卦的中位 ， 是最吉利的位置 。 即使整个卦显示出艰难困顿的不利之义 ， 二爻和五爻也会因居中而获得转机 。
比如《坎》卦 ， 是《周易》中非常凶险的一卦 ， 《九二》：“坎有险 ， 求小得 。 ”《九五》：“坎不盈 ， 祗既平 ， 无咎 。 ”坎为重险 ， 险未能平 ， 二求小得得脱 。 五爻虽未能光大 ， 但亦无咎 。 从某种意义上说 ， “中”是一个度的问题 。 《周易》把这个问题通过爻位的形式表述出来 。 没有达到度 ， 此事物并不成立 。 超越了一定的度 ， 事物又会向着相反的方向转变 。 只有“中” ， 才是不过 ， 亦无不及 。
当然 ， 《周易》古经中的君子所拥有的不仅是人生的智慧 ， 更重要的还是君子之德 ， 即守正 。 《周易》经、传中有一个出现频次很高的词 ， 就是“贞” ， 共见170多次 。 “贞”有两种解释：一是没什么特别意义的卜问；二就是正 。 《否》卦辞：“否之匪人 ， 不利君子贞 ， 大往小来 。 ”《否》为阴长阳消之卦 ， 又天地不交 ， 所以对君子不利 。 在这样的否闭之时 ， 君子应退而潜隐并坚守正道 ， 等待否极泰来 。 故《象》曰：“君子以俭德辟难 ， 不可荣以禄 。 ”
《周易》有经有传 ， 《易传》要晚于古经 ， 后人多以为是孔子及其后儒们所作 。 《易传》中的君子形象集中体现在《大象传》中 ， 与《论语》中的君子更为相似 ， 都可以成为君子道德修养的标签 。
《大象传》象辞简洁 ， 多是先说出组成该卦的两个八卦所构成的自然景象 ， 然后再加上一句“君子以……” ， 是说君子看了卦象之后而悟出的一个做人的道理 。 正如六十四卦卦序所表明的那样 ， 事物无外乎是向好或坏两个方向转变 ， 人们可能遇到的也是利或不利两种情况 。 《大象传》则指明了在这两种情况下 ， 君子的人生抉择 。
在困境中 ， 在不利的情况下 ， 修身养德是君子永远不能放弃的 。 《蒙·象》曰：“山下出泉 ， 蒙 。 君子以果行育德 。 ”泉为水之源 ， 它象征着人的蒙昧时期 。 蒙昧不明 ， 象征一种不利的情形 。 然而泉水以其流果决不回 ， 终能冲破山的压盖而流出 ， 成为渊河 。 正如人有美德 ， 终能冲破外界的“压盖”而成其事业 。 君子观此卦象 ， 从而果其行以育其德 。
《蹇·象》曰：“山上有水 ， 蹇 。 君子以反身修德 。 ”山高路远 ， 取山上之水难 。 山峦起伏 ， 山水下流亦难 ， 因此卦名为《蹇》 。 君子遭遇此艰难 ， 见险而止 ， 知难而退 ， 反身修炼德行 。 只有深厚的美德 ， 才能克服一切困难 。 也只有深厚的美德 ， 才能支持君子在破败中振奋 ， 在困境中遂志 ， 在黑暗中再现光明 。
《明夷·象》曰：“明入地中 ， 明夷 。 君子以莅众用晦而明 。 ”卦象上坤为地 ， 下离为日 ， 太阳没入地中 ， 象征了一个非常不利的黑暗的时刻 。 君子观此卦象 ， 无论是做人 ， 还是治天下 ， 都能外示晦暗 ， 藏明于心 ， 无所为 ， 而又无所不为 。
在天时地利人和的顺通之际 ， 君子则极尽其所能 ， 大有作为 。
《晋·象》曰：“明出地上 ， 晋 。 君子以自昭明德 。 ”与《明夷》相反 ， 这是太阳从大地上冉冉升起之象 ， 象征着光明和前进 ， 是大吉大利的 。 君子观此卦象 ， 尽量发挥自己的美德使其像太阳一样 ， 光照天下 。
在不利的情况下修身育德 ， 以坚持正道 ， 战胜困难 。 在有利的情况下 ， 同样需要不断地修炼自身的品德修养 ， 以戒骄戒躁 。 《大畜·象》曰：“天在山中 ， 大畜 。 君子以多识前言往行 ， 以畜其德 。 ”卦象“天在山中”是个虚构的喻象 ， 君子观此卦象受到启发 ， 乃不断充实蓄聚自己的学问、道德 。 因为只有具备了殷厚的品德修养 ， 君子才能在盛极之时 ， 做到不骄不躁 。 《大壮·象》曰：“雷在天上 ， 大壮 。 君子以非礼弗履 。 ”卦象下乾为天 ， 上震为雷 ， 雷声响彻天际 ， 刚威强壮 ， 象征大为强盛 。 君子观察此卦象 ， 悟知于强盛之时必须守正履礼 ， 善葆其壮 。


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