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为啥我总感觉自己是那个多余的人

【为啥我总感觉自己是那个多余的人】 在入俄以后的记录中，既有严酷的实际生活的教训，又有对苏俄“共产主义实验’胜利的信任，而更具个性色彩的是“多余人”的意识和自我认知。“多余的人”是19世纪俄国文学中一类悲剧性的进步贵族知识分子形象，并非一个固定模式，历来评价也见仁见智。熟悉和热爱俄罗斯文学的瞿秋白深受其影响，强烈地共鸣，虽洞察其弱点，却称之为“英雄”。他在旅苏期间所著的《俄国文学史》中是这样论述的：“从屠格涅夫—冈察洛夫的小说，我们可以看得出当时俄国智识界的通病，就是所谓‘多余的人’。‘多余的人’大概都不能实践，只会窄谈，其实这些人的确是很好的公民，是想要做而不能做的英雄。这亦是过渡时代青黄不接期间的当然的现象。”“他们的弱点当然亦非常显著：这一类的英雄绝对不知道现实的生活和现实的人；加入现实的生活的斗争他们的能力却不十分够。幼时的习惯入人很深，成年的理智，每每难于战胜，——他们于是成了矛盾的人。
瞿秋白对‘多余的人”持比较正面的历史的评价：“俄国文学里向来称这些人是。多余的’：说他们实际上不能有益于社会。其实也有些不公平；他们的思想确是俄国社会意识发展中的过程所不能免的：从不顾社会到思念社会；此后再有实行。——他们心灵内的矛盾性却不许他们再进了；留着已开始的事业给下一辈的人。”
这些话完全可以看作瞿秋白的夫子自道，是他透视灵魂的逼真写照，而罗亭的结局多么像他对自己命运的预言啊!每当瞿秋白在残酷现实中遭到重挫时，他就很自然地产生“多余人”的自我意识。他回顾少年时家庭破产，慈母自杀，自己与生俱来的心灵痛苦，就说：“悲惨的环境，几乎没有把我变成冷酷不仁的‘畸零之人’(‘‘多余的人”又一译法)”。旅俄期间艰苦的物质生活使他患了致命的肺痨，对幻想创造奇迹的他又是一个沉重的打击，“低徊感慨缠绵悱恻之情”油然而生，更提升为社会与个性关系的理性思考：“然而‘我’，——是欧华文化冲突的牺牲，‘内的不协调’，现实与浪漫相敌，于是‘社会的无助’更新丧‘我’的元气，我竟成‘多余的人’呵!噫!忏悔，悲叹，伤感，自己也曾以为不是寻常人，回头看一看，又有什么特异，可笑可笑。应当同于庸众。’然而他并不甘心“同于庸众”，“宁可我溅血以偿‘社会’，毋使‘社会’杀吾‘感觉’。’，但无奈病体支离，故乡之思涌起，竞使他“不如归去”了。这种“多余人”的理想与现实的根本对立，“心智不调”的心理困境，真诚坦率的剖析和自白，是《饿乡纪程》《赤都心史》极有思想价值和文学价值的特点，早年的心理和行为方式，某种程度上决定了瞿秋白的一生。
如果瞿秋白死于疾病或牺牲于战场，那他在历史上的形象就定格于此了。然而命运却让他被国民党军队俘虏。挥之不去的“多余人’’情结仿佛在消失多年后又回到他心中，并由于直面死亡而发扬到极致。早已决心“为革命而死”的“饿乡”君子当然不可能投降变节，他绝不会写出敌人想要的“供词”，他是唱着《国际歌》从容就义的，他决不是什么“叛徒”。但是，“多余人’赁族的忏悔意识和“布尔赛维克所讨厌的小布尔乔亚智识者的‘自我分析’的脾气，不能够不发作了”，他“心上有不能自已的冲动和需要：说一说内心的话，彻底暴露内心的真相。’伟大的《多余的话》诞生了，这就是瞿秋自在牛命最后阶段重新焕发出来的“真”。虽然时代的局限使他未能在理论上大彻大悟，甚至还没有达到彻悟的程度，但他自我暴露、自我解剖、自我批判的彻底性则是无与伦比的。这是一篇真诚的自白书，真实的忏悔录，包含了复杂的思想情感，显示出崇高的道德人格。
最后是“多余人”内心矛盾的解析。《多余的话》，即“多余人”的话。虽没有使用“多余人”的名称，但回荡全篇的显然是“多余人”的真知真情，这是十几年前选择“饿乡”的“多余的人”，在生命即将结束时说出的最真诚的话。当然。早年既认多余人却还要活着，现在既认多余的话却还要说出来，这本身就是矛盾，构成深刻的反讽，其实决非多余。低沉倦怠绝望的情调固然真切感人，对生命和所爱的留恋同样真挚可亲。更重要的是他要揭下假面具，把自己的真实形象留给世人。他仍然应用熟悉的“二元”分析加“阶级”分析的方法，坦露自己内心的矛盾，承认自己是“脆弱的二元人物”，“二元化的人格”，二元的人生观。他回顾从当年赴俄时起，“理智方面是从托尔斯泰式的无政府主义很快就转到了马克思丰义”，即所谓“无产阶级的宇宙观和人生观”，但“这同我潜伏的绅士意识，中国式的士大夫意识，以及后来蜕变出来的小资产阶级或者市侩式的意识，完全处于敌对的地位；没落的中国绅士阶级意识之中，有些这样的成分：例如假惺惺的仁慈礼让，避免斗争……以至寄生虫式的隐士思想。完全破产的绅士往往变成城市的波希美亚——高等游民，颓废的，脆弱的，浪漫的，甚至狂妄的人物。说得实在些，是废物。我想，这两种意识在我内心里不断的斗争，也就侵蚀了我极大部分的精力。我得时时刻刻压制自己的绅士和游民式的情感，极勉强的用我所学到的马克思主义的理智来创造新的情感，新的感觉方法。可是无产阶级意识在我的内心里是始终没有得到真正的胜利的。”
简言之，他在理智上接受了马克思主义，情感上仍然是没落绅士和游民，二者在内心里不断斗争，但前者始终没有胜过后者，所以归根剑底还是“废物’，-无所用之的“文人’L一卷入革命的“多余的人”。与“二元”的阶级意识和人生观相关联，还有一对“二元”的人生事业的追求——政治和文学：厌倦政治却不得不做，爱好文艺却不能去做，政治工作是“替别人做的”，文学研究才是‘‘自己的生活”。这也是“历史的误会”。这一对矛盾源于党内早已通行的“学文学仿佛就是不革命的观念”，根子却还在瞿秋白少年时养成的“名士”的性情。现在，政治的滑稽剧终于闭幕，回归文学也自知“太迟了”。在告别这美丽的世界时，他最后想“再读一读”的七部俄中文学名著中，就有屠格涅夫的《鲁定》。他终于像“多余的人”英雄罗亭那样，“为革命而死”。19世纪俄国文学中的“多余人”形象伴随着他的一生，《多余的话》则是20世纪中国文学中的“多余人’’文本的最后完成。
（从“多余的人’’到《多余的话》 王福湘 ）
■网友的回复
每次一到选择的时候
不管在你眼里跟对方多要好
我总是那个
最快被抛弃的
■网友的回复
做自己想做的，为何要取悦这个斗鸡走狗的╳╳
■网友的回复
泻药。是金子总会发光的。


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