哲学诗画|太虚大师：想要和谐安宁，利他自利，才是正道( 二 )
大学之道 ， 是以世界人类利益为第一之教育 。 大学旨在融化人种间、民族间、地区间、文化间、风俗间、语言间各种的歧视和隔膜 ， 各能发挥其所长而渐汰其所短 ， 使人类社会在文化的交遍互融中奠定平和世界的基石 。
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心理革命
人生相互残杀、相互剥削利用的现实 ， 必须予以改革 ， 但如果仅限在通常的政治革命和社会革命层面 ， 是不够的 ， 还得从内在心理上去努力改变 。 万物皆可改变 ， 然而变革的源动力应该从心理层面着手 ， 否则很难凑效 。
佛的革命方法 ， 是由心理而生理 ， 由生理而物理 ， 以至于世界之改造 ， 使恶浊之世界 ， 成为不相残不相杀之相存相安之世界 。 在佛家看来 ， 无论是物理的、生理的、心理的 ， 皆可以改变 ， 而其改变之主要活动力即是心力 ， 故改变要从心理革命为人手 。 反之 ， 若只从物理和外界而人手 ， 则必不能成功 。
我们应以何种清净之心来取代欲望杂多的污浊之心呢？答案是佛儒文化 。
佛法中的“无我”是改造人心的关键 。 人生世界 ， 互相争夺权利、尔虞我诈的原因 ， 其根本在于自私自利的心理习惯；要想根本的彻底的改善这种心理习惯 ， 就必须求之佛法！佛法能从根本对治这种自私自利的病症者 ， 就是‘无我’ 。
所谓无我 ， 就是要打破“人我执”和“法我执” 。 因为人类自私心理的根本所在 ， 就是‘我’ 。 佛法中以缘起性空的真实义 ， 证明了‘我’空 ， 即你所执着的人生的虚幻性 。 既然把人类自私心的根据——“我”给否决了 ， 打破了 ， 那么 ， 从我相我执所产生的自私心理 ， 当然就不攻自破 ， 不灭自无了 。 佛法经论无量 ， 而宗义所在 ， 第一就是“无我” 。
对于人心的改造 ， 太虚认为人类心理的改造 ， 消极方面在去除慢、贪、嗔、痴 ， 积极方面在实行慈、悲、喜、舍 ， 把向来仅视为佛教徒个人修养的 ， 要根据大乘佛法普救世界众生的宏愿 ， 扩充为国民心理的训练 ， 让每个人的心灵都朝着健康和谐的方向发展 。
东方儒家道德文明的核心在行为上倾向于克己崇仁 ， 这里的仁指的就是自己与他人之关系的和谐安定 。 “自他犹云物我 ， 我以外皆为物 ， 故自以外亦皆为他 ， 自他调和则一切无不调和 。 ”克己崇仁的儒家文化与佛教文化存在相通之处——克己尚德的人生正义 ， 克己崇仁的人生大义 。 能切近明行之者 ， 则为儒道的文化；能彻底明行之者 ， 则为佛教的文化 。
唯有世界各国把儒佛文化作为本国立国之道 ， 世界政治中的政治、经济和社会不公的情形才会消失 。
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用佛教大师王作安的话结束本文：
当今时代 ， 践行人间佛教 ， 建设人间净土是佛教徒的大愿 。 佛教界应当带头倡导和谐理念 ， 既要重视不同语系、不同宗派、不同国家和地区佛教间的相互学习借鉴 ， 又要重视与基督教、伊斯兰教等其他宗教的交流对话、兼容并蓄 ， 去除我执与成见 ， 化解矛盾与纷争 ， 在多样性中寻求圆融 ， 在差异性中达成共识 。
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