哲学诗画|太虚大师：想要和谐安宁，利他自利，才是正道
北京联盟_本文原题：太虚大师：想要和谐安宁 ， 利他自利 ， 才是正道
【哲学诗画|太虚大师：想要和谐安宁，利他自利，才是正道】利他则成自他两利 ， 害他则成自他两害 。
——太虚大师
在太虚看来 ， 佛教的关切应该从鬼神本位转向生人本位 ， 佛教真谛应该致力于引领人类的繁荣与社会的进步 。 并且这种关切对象突破了传统中国知识精英所理解的模糊“天下观” ， 而是超越民族国家、地域界限及于全球层面 。
在倡议人间佛教之时 ， 太虚特别强调了佛教建设人间净土的社会使命 ， 人间净土建设实质上就是人间佛教的践行 。 佛学所谓的净土 ， 意指一种良好之社会 ， 或优美之世界 。 土 ， 谓国土 ， 指世界而言 。 凡世界中一切人事物象皆庄严清净优美良好者 ， 即为净土 。
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当下人世 ， 欲望横生 ， 穷滥无耻之徒苟生 ， 因而是浑浊不堪的 。 但他并非要主张佛教众生离开此浊世而去彼岸寻求清净世界 。 他认为只要凭清净之心 ， 去积聚善缘 ， 在尘世建设一方人间净土还是可能的 。
人间净土的一个特征就是世界的平和安乐 。
社会不公平的病根实由近代西洋“纵我制物”文化的做人之道、立国之道所造成 。
何为“纵我制物”哲学？
太虚认为 ， 西洋文化中强调“自我” ， 由此产生出私己及由私己所发之贪欲、忿争等 ， 人把宇宙万物都当做实现自我的工具 ， 企图征服自然征服人类 。 “纵我制物”的观念肆虐 ， 以致“社会堕落 ， 道德沦亡 ， 欲望杂多 ， 弱肉强食 ， 人格破产 ， 野心如焚 ， 人们与禽兽毫无差别” 。
西方文化中的自我主义以扩充自我的自由快乐 ， 为人生的意义和价值 。 但与自我相对的皆为外物 ， 谋所以利用而制服之 ， 据此为一切发动力的根本精神 ， 纵任自我去想种种方法 ， 以制御用一切的外物 ， 以满足自我的欲望 。 文艺复兴使人类弃神权而主张人权 ， 使人类发展自我为中心的新天地 。 这种观念驱使人们穷尽脑汁去发展能制御外物满足个人欲望的手段 。 科学与技术虽然一定程度上为人类的进步做出了贡献 ， 但同时也成为了强者征服弱者的工具 。
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想要世界变得更好 ， 就应该摒弃西方“纵我制物”哲学制约下的“害他自利”的观念 ， 提倡“自他两利”的心理和道德普及 。
何为缘成史观？
缘 ， 谓许多关系条件 ， 由许多关系条件完备的聚集以成为各种事物 ， 故名缘成 。 由众缘于离合、聚散、生灭、增减等事物性质的时时变化 ， 而事物遂亦时时变化 ， 故谓之宇宙的缘成史观 。
人生为宇宙中之一部分 ， 故人生亦由众缘关系而成种种之变化 。 不过 ， 人生因有了人生特殊的函素与组织方式 ， 故又特成人生的缘成史观 。 缘即因 ， 成即果 ， 事物之间因果联系的产生和形成便是缘成 。 而当这种因果必然联系在被用作解释人类社会现象的规则时 ， 便成了缘成史观 。 其核心理念是社会诸要素之间存在的相互影响相互制约的因果联系 。
“缘成史观”的核心理念就是强调万事万物之间的相依相安 ， 追求共生共存 。 这一理念在西方文明冲突甚嚣尘上的今天 ， 对于构建共存共荣的多元文明世界具有重要的思想导向价值 。
为建设人间净土 ， 实现人类的永久和平 ， 太虚大师提出了自己的几点建议：
1
文化的多位一体
经济谋生活 ， 政治致平安 ， 教育成进步 ， 政治、经济依教育而进展 ， 教育经济依政治而安稳 ， 政治、教育亦依经济而生存 。 由此经济、政治和教育互相依存 ， 互相促进 ， 共同发展进步 。
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