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气质|学至气质变，方是有功


北京联盟_本文原题：学至气质变 ， 方是有功
气质|学至气质变，方是有功
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如何泯化小我 ， 还复大我？宋儒有一句扼要的话 ， 叫做“变化气质” 。 横渠的《正蒙》说过：
形而后有气质之性 ， 善反之 ， 则天地之性存焉 。 故气质之性 ， 君子有弗性者焉 。
程明道说：
学至气质变 ， 方是有功 。
朱子说：
气质之说 ， 起于张、程 ， 极有功于圣门 ， 有补于后学 ， 前此未曾说到 。 故张、程之说立 ， 则诸子之说泯矣 。
现在且问 ， 如何才叫气质变化呢？明道的语录上曾经举着一个具体的例说：
人语言紧急 ， 莫是气不定否？曰：“此亦当习 ， 习到自然缓时 ， 便是气质变也 。 ”
然则气质变化 ， 照明道的说法 ， 是无异于革除一个旧习惯而养成一个新习惯 。 在他的《识仁篇》上也说：
存得便合有得 。 盖良知良能 ， 元不丧失 。 以昔日习心未除 ， 却须存习此心 ， 久则可夺旧习 。 此理至约 ， 惟患不能守 。 既能体之而乐 ， 亦不患不能守也 。
本来小我之私 ， 只是心理上相沿的一种习惯 ， 一种思想上的积习 。
宋儒意见 ， 人生一切习惯 ， 皆从躯体起 。 他们所谓“气质” ， 即指躯体而言 。 他们理想的人生 ， 一切应服从纯理性的指导 ， 不该为躯体所左右或主宰 ， 故须变化气质 。
即如婴孩生命开始 ， 那时他尚不知有所谓小我之私 。 小我之私 ， 只是人心以后逐渐染得的新习 。 要泯化小我 ， 还归大我 ， 则须把天地万物与我一体的理想长存在心 ， 令他成为心理上思想的又一新习惯 。 待那新习惯既成 ， 以前旧习惯自除 ， 小我之私 ， 便自泯化 。 那时则是变化气质后的理想境界了 。
而且按照宋儒意见 ， 万物一体的思想 ， 也比较小我之私 ， 更合于人的良知良能 。 人心的思路 ， 实在与那种方式更为切近而自然 。 横渠、明道变化气质论的大意 ， 大致是如此 。 论及工夫 ， 也并不甚难 。 明道的《定性书》上说过：
夫人之情 ， 易发而难制者惟怒为甚 。 第能于怒时 ， 遽忘其怒而观理之是非 ， 亦可见外诱之不足恶 ， 而于道亦思过半矣 。
【气质|学至气质变，方是有功】伊川也说：
治怒为难 ， 治惧亦难 。 克己可以治怒 ， 明理可以治惧 。
治怒、治惧 ， 都是变化气质的实际工夫 。 克己是泯其小我 。 明理是复归大我 。 “遽忘其怒”便是克己 ， “观理之是非”便是明理 。 宋明儒又提出一句口号 ， 叫做“存天理 ， 去人欲”也便是这个意思 。 其实那些全只是变化气质的方法 ， 变化气质只是要泯化小我 ， 复归大我 。
如欲饱餐南师法乳 ， 不妨焚香跏趺 ， 随文入观 ， 坚凝正心 ， 所得必然大大不同 。
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