文化纵横|潘岳: 对文明“根性”的严重误解, 是今天中西之争的最大问题 | 文化纵横( 九 )
中华文明并不是没有“分”的概念 ， 但并不是“分治” ， 而是“分工” 。 荀子对于“分合关系”论述最为明确 。 他说 ， 人体力弱小 ， 何以能超越禽兽而生存？因为人能组织成集体 。 组成集体的关键在“分工” 。 即确定差异性的社会角色 ， 但要对彼此承担起责任 。 只要分工符合“礼义” ， 就能整合社会 。 因此 ， 分是为了和 ， 和是为了统一 ， 统一则多力 ， 多力则强大 ， 强大则能够改造自然 。 [14]
本文插图
（五）为什么亚氏思想塑造了后世西方文明 ， 却无法征服雅典？
伊索克拉底死了 。 说说亚里士多德的命运 。
亚历山大辉煌远征时 ， 师以徒贵 ， 亚里士多德荣归雅典 ， 开办了“吕克昂学院” 。 [15]经费由马其顿出 。 吕克昂学院很快就成了柏拉图学院的劲敌 。 亚里士多德在吕克昂学院专门收罗和自己一样外邦出身的思想家 。 雅典人暗骂亚里士多德“忘恩负义” ， 集合这些外邦人 ， 为马其顿充当智囊、间谍和说客 ， 是文化侵略的急先锋 。
亚里士多德的本意或许正是如此 。既然雅典只能被智慧征服 ， 那就用更大的智慧来征服它 。 亚里士多德在吕克昂学院流传下了47本著作 ， 建立了人类历史上最广博、最统一的知识体系 ， 被称作他的“第二雅典时期” 。 他第一次告诉人们 ， 智慧不需要神启 ， 是可以凭借理性和逻辑来认识的 。
在这里 ， 他写下了被西方政治学奉为圭臬的名著《政治学》 ， 其中有大量对城邦政治的反思 。 他将城邦政治分为君主与僭主、贵族与寡头、共和与平民六种形态 ， 他严厉批评了其中的暴民政体 ， 认为暴民政体是不以法律为依归的另一种专制 。 类似于极端民粹主义 。
令人惊异的是 ， 他还提出了“绝对王权”的概念 。 即“由君主一人代表整个氏族或整个城市 ， 全权统治全体人民的公务 ， 这种形式犹如家长对于家庭的管理” 。 [16]他认为 ， “整体总是超过部分 ， 这样卓绝的人物 ， 本身恰恰是一个整体 ， 而其他的人们便类于他的部分 ， 唯一可行的办法就是大家服从他的统治 ， 不同他人轮番 ， 让他无限期地执掌治权 。 ”[17]这在希腊世界的政治伦理中 ， 可以算是极端的异类 。
批评亚里士多德的人说 ， “绝对王权”是为了亚历山大量身定做的政治理论 ， 说明他热爱权力甚于真理 。 为他辩护的人说 ， 这不过是一个理论推演的极端模式 ， 并非用于实践 。 其实 ， 他真正在思考的是 ， 如何将马其顿王权政治和希腊城邦政治进行有效融合 。 [18]
然而 ， 他的思考与实验没有走到头 。
亚里士多德回到雅典的第13年（公元前323年） ， 亚历山大病死于巴比伦 。 伟大的学生刚死 ， 伟大的老师立即遭到反攻倒算 。 亚里士多德面临雅典公民大会的审判 ， 借口是他“亵渎神灵” 。 上次这样被审判而喝下毒芹汁的 ， 是他的师祖苏格拉底 。
亚里士多德不愿重蹈覆辙 。 [19]他逃匿到马其顿控制下的维亚岛上 ， 岛上有温泉松林 。 一年后 ， 怏怏去世 。 他的逃跑遭到满雅典的嘲笑 ， 说他没有苏格拉底的风骨 。
亚里士多德的学术体系塑造了后世西方文明 ， 却无法征服当时的雅典 。 希腊城邦对“本土性”的绝对坚持 ， 导致了政治的封闭 。 战国思想家们比亚里士多德幸运得多 ， 他们可以在各个国家巡游发展 。 哪里符合政治理想 ， 就在哪里出谋划策 。 战国七雄的改革 ， 都由外来游士主导 。 秦之所以能统一天下 ， 正因其丞相与客卿都是外来的知识分子 。
分治不见得开放 ， 统一不见得封闭 。
（六）希腊帝国的湮灭及其教训
亚里士多德死后的局势发展 ， 也走向了他理想的反面 。
亚历山大帝国内部分裂 ， 三大继承者王国相互征伐 ， 不断分裂独立 。 这不是因为亚历山大死得早 。 在他没死时 ， 除了推动了一部分欧亚上层通婚外 ，没有对所征占的庞大帝国进行过内部政治整合 ， 更没有进行过基层政权建构 。
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