文化纵横|潘岳: 对文明“根性”的严重误解, 是今天中西之争的最大问题 | 文化纵横( 十 )
马其顿帝国的扩张方式 ， 是在所到之处创建希腊式的自治城市 。 这种“自治”是对留居该城市的希腊殖民者而言 ， 不包括被征服的土著社会 。 在每个新征服的亚洲城市 ， 亚历山大都把自己的“王友” ， 派驻到该城市当总督 ， 只管军事和税收 ， 城市的民政依靠希腊移民组成的“自治委员会”管理 。 为了提前得到税收和降低行政成本 ， 马其顿的总督们甚至向商人们拍卖转让了收税权 。
中国战国时代的基层政权组织方式则完全不同 。 出土秦简显示 ， 秦国每扩张一处 ， 都要建立从县到乡的基层政权组织 。 其县乡官吏要负责收税、组织垦荒、统计户口、记录物产 ， 再把这些信息输送到秦都咸阳编册保存 。 秦吏也不在一地久留 ， 而是数年一轮换 。这是一竿子插到底的郡县制组织方式 。
放弃民政 ， 只要税收与金钱 ， 不服就派军队镇压 ， 一时可以最小的行政成本获取最大的财富 ， 但也放弃了对当地社会的长远整合规划 。 在这样的体制下 ， 中央强大的时候尚可 ， 一旦中央权力衰弱 ， 离心力就产生了 ， 城市纷纷脱离控制 。 亚历山大帝国的分崩离析是必然的 。
这不能怪亚历山大 。 因为 即便是他的导师亚里士多德 ， 也从未设想过大规模政治体的理论 。 他的“绝对王权”概念 ， 只是从一个城邦的角度 。 在那个时代 ， 并不是没有超大规模的政治体可供研究 ， 如埃及和波斯 。 但亚里士多德认为它们都是“非政治”的 ， 是不先进的 ， 只有希腊城邦政治才能叫作“政治” 。 [20]虽然亚历山大帝国是在他的精神指导下成为政治现实 ， 但他依然没有设计出一个比埃及和波斯更“先进”的超大规模政治体的制度 。
后人辩解说 ， 虽然作为政治实体的希腊统一国家消失了 ， 但作为文化精神的希腊 ， 在罗马的躯体上得以永存 ， 成为欧洲精神的母体 。 国家灭亡无所谓 ， 文化永存已足够 。
这要听听当时的希腊人民怎么说 。 希腊王国灭亡过程中 ， 一大批希腊高级知识分子以人质身份被送入罗马贵族家庭当老师 。 其中就有著名历史学家波利比乌斯 。他在名著《历史》中问道：“为什么希腊不断瓦解 ， 罗马却能一直强大？”他那时心中想要的 ， 恐怕不是仅存精神的希腊 ， 而是一个实体与精神共存的希腊 。
▍终篇：“自由优先”还是“秩序优先”？
这几位思想家的命运 ， 说明 每一个文明内部 ， 每一种精神追求 ， 都蕴含着巨大矛盾 。
在人类社会进程上 ， 不存在某种能解释一切的理论 ， 不存在某种普世的绝对原则 。 每一个致力于改变真实世界、而不是构建乌托邦的思想家 ， 终有一刻 ， 都会面临着不可自洽、相反相成的痛苦 。 但这痛苦和矛盾中 ， 也孕育着相辅相成的未来之路 。要敢于不向任何一种绝对性低头 ， 要敢于在不可能处创造可能 。
当今时代 ， 最大的矛盾是“自由优先”还是“秩序优先” 。 这恰是希腊文明和中华文明的核心要义 。
希腊人对自由的热爱 ， 让“希腊人”从种族的名字变成了“智慧”的代名词 。 说谁是“希腊人” ， 就是说他是个智者 ， 不管他出自何方 。 中国人对秩序的热爱 ， 则让中华文明成为唯一同根同文并以国家形态持续至今的文明 。
很多时候 ， 文明的优点也是它的缺点 。 拿科技为例 ， 中华文明在历史上就没能产生出科技文明 。 从制度上说 ， 当对秩序的追求到了极致的时候 ， 便会阻碍效率主义价值观的形成 ， 失去创新技术的动力 。 从价值观上说 ， 极端实用主义与经验主义忽视了对客观世界的逻辑推理 ， 造成理论、实验和科技互相隔离 ， 阻碍了近代科学在中国的产生 。 希腊文明的科技成就虽是受亚非古老文明的数学、天文、工程学知识影响 ， 但毕竟是希腊 ， 而不是亚非古老文明 ， 将这些文明成果做了集中转化 ， 奠定了未来欧洲科学的基础 。 这是中华文明要始终向希腊文明学习的地方 。
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