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古代小说网|杨威威：向文学找寻生活，用生活辅助校勘——《封神演义》理校记一则


北京联盟_本文原题：杨威威：向文学找寻生活 ， 用生活辅助校勘——《封神演义》理校记一则
《韩非子·外储说左上》有这么一则的故事：
郢人有遗燕相国书者 ， 夜书 ， 火不明 ， 因谓持烛者曰“举烛” ， 云而过书“举烛” 。 举烛 ， 非书意也 。 燕相受书而说之 ， 曰：“举烛者 ， 尚明也 。 尚明也者 ， 举贤而任之 。 ” 燕相白王 ， 王大悦 ， 国以治 。 治则治矣 ， 非书意也 。 今世举学者 ， 多似此类 。 [1]
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《韩非子集解》

由此故事演化出的成语“郢书燕说”常被用来“比喻穿凿附会 ， 曲解原意”[2] 。
笔者近年来参与春雨教育集团策划的“中华古典文学传世名著丛书（绣像精注典藏版）”项目 ， 在编校《封神演义》时也发现一个类似“郢书燕说”的例子 。
在具体论述之前 ， 笔者先对《封神演义》内容和成书过程做个介绍（熟悉《封神演义》的读者可以直接跳过第一部分的“《封神演义》内容和成书过程简介”） 。
1、《封神演义》内容和成书过程简介
《封神演义》又名《封神榜》《封神传》《武王伐纣外史》等 ， 全书共100回 ， 约60万字 ， 是“中国长篇小说在世代流传中累积成型的最为典型的一例” [3]360 。
该书大约成书于明朝中后期 ， 由许仲琳等编订 。 《封神演义》以商、周易代为背景 ， 主要记述姜子牙辅助周武王 ， 联合一批有志之士和部分神魔与商纣王及其支持者展开殊死较量 ， 最终获胜、分封诸神的故事 。
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德聚堂刊本《封神演义》

《封神演义》的文献学渊源 ， 最早可以追溯到《尚书》《诗经》《逸周书》等一批先秦文献 。 其后《史记》《春秋繁露》等著作的相继问世 ， 为《封神演义》的民间演绎提供了更多的素材 。
随着史传和民间传说的逐渐丰富 ， 宋元时期在勾栏瓦肆中诞生的讲史话本《武王伐纣平话》 ， 进一步丰富了文本内容 ， 增加了神话色彩 。
勾栏瓦肆的说书者“最喜取用奇异不测的故事 ， 警骇可喜的传说 ， 且更故以危辞峻语来增高描述的趣味 。 武王伐纣的一则史实 ， 遂成为他们的绝好的演说资料之一（徐朔方《论〈封神演义〉的成书》）” [4] 。
明朝万历年间的《春秋列国志传》 ， 其中武王伐纣相关历史 ， 只在第一卷“略举其大纲” [5] ， 但书中仍然有“苏妲己驿堂被魅”“云中子进斩妖剑”等故事 。
“俗有姜子牙斩将封神之说 ， 从未有缮本 ， 不过传闻于说词者之口（李云翔《封神演义序》）”[6]13-14 ， 然而“人民群众除了在说书场上听故事之外 ， 还希望阅读这类通俗易懂而又饶有趣味的故事 ， 于是有人把说书艺人口述的内容记录下来 ， 供传抄和案头欣赏之用 。 （周兆新《 “话本”释义》）”[7]205
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清籁阁刊本《封神演义》

正是因为《封神演义》的许多故事雏形出自说书人之口 ， 给后来封神故事准确的书面定型带来了一些困难 。 在以上诸多著作和民间传说的基础上 ， 许仲琳等进一步迎合了广大市民阶层的需求 ， 大谈怪力乱神 ， 完成了《封神演义》的编订 。
2、“战干”“湛干”与“蘸干”
笔者负责的《封神演义》书稿由黑龙江大学文学院李亦辉副教授校注 ， 所用底本为上海古籍出版社影印的“古本小说集成丛书”所收金阊书坊本《新刻钟伯敬先生批评封神演义》 ， 参校本为四雪草堂订正、清籁阁藏板《钟伯敬先生原本〈封神演义〉》 ， 李教授给笔者推荐的当代参校本是校注质量很高的井玉贵先生点校的金盾出版社版《封神演义》（该书校注底本为“《古本小说集成》影印明金阊舒载阳刊本”[8]1（出版说明） ， 与《封神演义》来稿所用底本相同 。 以下简称“井校本”） 。


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