拜占庭|拜占庭的辉煌体育，是如何在宗教和政治的双重作用下演变的( 二 )
第一次斗兽比赛发生在 公元前186年罗比里奥尔举办的庆祝朱比特的路迪节上 ， 在拜占庭的《狄奥多西法典》中 ， 与斗兽有关的法令有两个：一是规定出于安全因素考虑 ， 任何人杀死野兽的行为皆不需承担法律责任 ， 但须由皇帝专门授权；二是对杀死野兽之授权并不会阻碍斗兽活动的开展 。 法令规定公共安全高于体育娱乐活动 ， 在危害公共安全的情况下 ， 杀死 野兽的行为是合法的 ， 但敕令明确规定 ， 人民无权进行捕猎和售卖野兽的行为 。 因为一旦野兽的捕猎权和售卖权放开 ， 国家的野兽资源将减少 ， 无法支持斗兽竞技顺利开展 。
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与古罗马的马戏传统不同 ， 在拜占庭帝国 ， 统治者通过立法 ， 对战车竞赛、斗兽和角斗等不同的马戏活动给予了法律上的支持 。 法律对战车竞赛持支持、鼓励态度 ， 甚至通过国库供养比赛用马 ， 因此战车竞赛成为拜占庭“马戏”三个种类中 ， 最受欢迎也最常见的体育比赛 。 三、宗教与体育
拜占庭帝国后期 ， 角斗、斗兽在拜占庭逐渐式微 ， 其原因与基督教的传播有关 。 拜占庭的君士坦丁大帝在公元313年颁布了《米兰敕令》 ， 使基督教合法化 ， “用自己的信仰遮蔽了所有其他的偶像崇拜 ， 抹 去了所有异教庆祝活动” 。
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公元392年 ， 狄奥多西一世在君士坦丁堡颁布了一条著名的敕令 ， 规定帝国境内所有人 ， 无论处于何种社会条件 ， 皆无一例外不得参拜异教 ， 任何城市不能举行异教活动 。
基督教对竞技运动的态度很明确 ， 论是跑马场中的赛马和战车竞赛 ， 还是露天竞技场上的角斗、斗兽 ， 亦或体育场中田径选手们的跑、跳、投比赛 ， 都属邪神崇拜 ， 因为这些起源于希腊和罗马的竞技游戏都出自敬拜异教神明的节日或教的祭礼 ， 是应该被禁止的 。
随着基督教影响力益增大 ， 君士坦丁皇帝的儿子君士坦斯皇帝于公元341年颁布了禁止异教仪式的敕令：“一切迷信确实应当遭到排斥 ， 但在城墙外的神殿应以现状保存 。 战车竞赛与田径竞赛固然起源于献给诸神的仪式 ， 然而若破坏举办仪式所需之竞技场与附属神殿 ， 将剥夺平民常年来享有的娱乐 。 “
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朱利亚努斯
公元361年 ， 拜占庭帝国在朱利亚努斯掌权时 ， 曾短暂的反对过基督教 ， 力求恢复希腊、罗马的宗教传统 。 但随着朱利亚努斯在两年后的与波斯人的战斗中战死 ， 基督徒约维安继位 ， 朱利亚努斯制定的政策被全盘推翻 ， 基督教重新控制了帝国 。
基督教在拜占庭合法化后 ， 一大批上层阶级、富人和名利之徒涌入教会 ， 使基督教会从一个由穷人和中层阶级组成的宗教团体演变成阶层式和官僚式组织的世俗化团体 。 基督教在成为人们新的精神支柱后 ， 自然而然地渗透到罗马法中 ， 同样也渗入到了体育法典中 ， 改变了体育活动的模式 。
在约维安制定的《狄奥多西法典》中 ， 禁止在星期日举办赛会或者庆祝活动干涉对上帝的崇拜 。 包括耶 稣生日、主显日、复活节和圣灵降临节这些特殊的日子在内 ， 一律不允许在这些日期举办体育比赛 。
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教堂遗址
拜占庭时代结束了古代奥林匹克文明 ， 古代奥运会已无法在全面废除异教的宗教环境下生存 ， 取而代之的是安提阿运动会 。 与奥运会不同的是 ， 奥运会宣扬的异教崇拜 ， 比如运动员在赛前会被要求到宙斯神庙前宣誓；而安提阿运动会没有这些要求 ， 避免了基督教时代被贴上异教标签 。 这是基督教与体育两者在转型的时代的调整和妥协 ， 也是拜占庭竞技传统的最后一丝余晖 。 四、政治与体育
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