手抄本抄本的艺术照亮中世纪千年的璀璨遗产，带你回到非凡年代( 二 )
在哈梅尔的眼里 ， 抄写风格的一致性并不影响他对不同抄本的地域化特征或者书体流派形成的观察 。 这些抄本生产有很大一部分来源于地方或者私人 。 在中世纪时期 ， 一直到晚期 ， 图书生产都在修道院 ， 不同地域不同教派的修道院都有自主的基本意象 ， 所以即使无法确定是哪个具体写工 ， 但可以判断是哪一流派所写 。 不同时期的书体也可以区分 ， 比如 ， 《布兰诗歌》的缮写格式是由几大段连贯的散文组成的 ， 这跟莱顿《阿拉图斯抄本》以及《坎特伯雷故事集》亨维特抄本都不一样 ， 后两份抄本采用的是每句话新起一行的格式 。
这些抄本大致上都以基督教为题材 。 早远的欧洲图书 ， 古希腊和古罗马的人们主要使用的是纸草卷子 ， 这是从前拉丁世界图书的标准形式 。 册子本在公元二世纪时仍是绝对少数派 ， 在四世纪和五世纪时一跃成为书籍形式的主流 ， 主要原因之一 ， 就是和基督教文化传播紧密相连的 。 基督教的受众最初是分散各地的贫困人群 ， 他们更愿意使用相对价廉、方便携带也方便查检援引的册子 ， 书画一体 ， 图文并注 ， 建构了直观的信仰 。 纸草卷轴的一千年 ， 被皮纸册页的一千年所取代 ， 直至其再被纸质印刷图书所取代 。 作为图书形式的抄本 ， 处于演变的中间过程 ， 承载着中世纪的基督教文学 ， 并为中世纪传承古典作家的作品提供服务 。
一个完美自洽的宇宙参考其他抄本以核对或者改正自己的本子 ， 乃自然之事 ， 历史上各个时期都在发生 ， 而且随着学术研究、好古风尚 ， 以及人们对于历经沧桑的文本的准确性的合理关切 ， 益发如此 。 抄本的诞生背景联系着当时的学术风尚 ， 系于物质因素比如书写材料的供应 ， 也系于思想运动和教育的程度 。 正如哈梅尔所说 ， 整个中世纪都有一种挥之不去的意识和感受：希腊人和罗马人在文化上优越的 ， 所以 ， “复兴”成为主题 。 比如 ， 九世纪早期的《阿拉图斯抄本》所描绘的星座插图就是还原希腊人的宇宙观 。 伊斯兰国家也保存着许多希腊文抄本 ， 一些欧洲贵族游历东方时常常带回一些古典学的抄本；节奏起伏的植物卷须 ， 曾是近东艺术孜孜以求的目标；让欧洲人产生崇高、象征联想的“圣树” ， 源于古代美索布达米亚的神话 。 抄本的发展 ， 隐藏着东西方文化的流动 。 
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詹姆斯·乔伊斯 ， 《凯尔经》是其撰写《芬尼根的守灵夜》的灵感源泉抄本记载了很多重大历史事件或与重大历史事件有关 。 征服者的劫掠和毁坏让古典文化的前景极为黯淡 ， 幸好拉丁文学留存的根本条件——书还在 。 一场新的文化运动 ， 在基督教世界的一个偏远地区开始 ， 那就是爱尔兰 。 爱尔兰人有着惊人的艺术天赋 ， 他们发展出了“半安色尔字” ， 即《凯尔经》采用的优雅字体 。 《凯尔经》并不是完美的 ， 插图绘画水平、前后不一的经文质量和断裂的叙事风格 ， 遭到了哈梅尔的吐槽 。 要知道 ， 许多抄本的首要目的是为了祷告 ， 艺术是附加的品质 ， 有些图画甚至显得粗劣 ， 但在今人看来 ， 那些书页看起来就像是织工极为精巧的东方地毯 ， 最重要的是 ， 《凯尔经》蕴含着爱尔兰基督教之起源 ， 蕴含着关于创造了它的人所处时代的许多信息 。 《凯尔经》在六世纪时引发了围绕爱尔兰教会和罗马教会权威等级问题的论战 ， 在十九世纪时又激发了凯尔特复兴运动中的人们的想象力 ， 它还是詹姆斯·乔伊斯撰写《芬尼根的守灵夜》的灵感源泉 。 所以 ， 哈梅尔不能不感叹 ， 政治以及民族意识的元素已然如此深刻地深入到这个“最纯正的爱尔兰艺术品”里 。
【手抄本抄本的艺术照亮中世纪千年的璀璨遗产，带你回到非凡年代】爱尔兰都柏林大学中世纪文学博士、作家包慧怡对抄本也情有独钟 ， 她说缮写士和抄写员消隐于历史 ， 其退隐却铸就了中古千年的璀璨遗产 ， 那些抄本仿佛出自天使之手 ， 恍若完美自洽的宇宙 。 她还说 ， “为抄本上色”的拉丁文动词 ， 本义是“照亮” 。 那么 ， 在这一刻 ， 阅读这部《非凡抄本寻访录》的人啊 ， 有没有感觉到穿越时间隧道的那丝光亮呢？
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