钧儒历史文化交流带来的趋同性，浅谈匈奴人的宗教文化( 三 )
但是随着匈奴社会体制的不断进步 ， 原来松散的部落之间逐渐有了紧密的联系 ， 单于这样的部落共主也被推举了出来 ， 这就让匈奴的社会形态从最开始的部落制逐渐演变成为了部落联盟制度 。 在这样的背景下 ， 原来的图腾崇拜便逐渐走下了神坛 ， 新的宗教形式应运而生 。
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匈奴祭祀台遗址
对于匈奴人来说 ， 这种新的宗教文化中的最重要特点便是超自然的鬼神的提出 ， 而这一点的出现和中原文化有着密不可分的关系 。 首先 ， 鬼神概念的提出可能是出自于单于的政治需求 。 在西汉时期随着天人感应理论的提出 ， 皇帝逐渐被塑造成了上天意志在人间的代言人 ， 而这一切的理论基础都是上天乃至自然界中的其他物体都是要有着自己的意志 。 这对于从极早的年代便开始信奉万物有灵的汉族百姓来说自然是可以接受的 ， 但是对于匈奴人来说 ， 这样的理论未免显得有些难以接受 。
因此单于便开始在匈奴人之间传播有关鬼神的概念 ， 为自然界的事物披上了具有人格的外衣 。 在此之后单于便能够自称天子 ， 并宣称自己能够体现上天的意志 ， 这也使得单于的地位得到了显著的提高 ， 对于匈奴的集中发展做出了不小的贡献 。
匈奴人开始笃信鬼神的另外一个原因则是来源于他们和汉族人民的频繁接触 。 当时的汉族百姓已经建立起一套相对完善的神话传说体系 ， 用大量的鬼神传说来解释一些自然现象 ， 并且以此来规范自己的行为 。 我们知道人在面对自己所不理解的超自然现象的时候会产生敬畏情绪 ， 因此他们便开始效仿汉族百姓 ， 也开始祭拜鬼神 ， 这也逐渐成为了匈奴人宗教文化体系的一部分 。
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鬼神信仰是中国文化的重要组成部分
除了鬼神崇拜之外 ， 中原地区对于匈奴宗教文化的另一个影响体现在匈奴人的先祖崇拜上 。 一般来说 ， 游牧民族都是嫌弃老人 ， 重视青年人的 ， 这和他们的生活方式有关 ， 毕竟战斗力就是他们的生产力来源 ， 而老人则会成为部落的负担 ， 被匈奴人击败的东胡人就有着这样的传统 。 然而匈奴人却在自己的拜祭体系中加入了自己的先祖 ， 这样的行为在当时是十分反常的 ， 这只能用文化交流产生的影响来进行解释 。 当时匈奴人对于祖先的态度在《后汉书·匈奴传》中有一定的体现："汉复得匈奴降者 ， 言乌桓尝发先单于冢 ， 匈奴怨之 ， 方发二万骑击乌桓 。 "
当然这可能也与单于和其他匈奴领导者的政治需求相关 ， 因为对祖先的崇拜能够让他们获得统治合理性的延续 。 但无论如何 ， 在当时的匈奴宗教文化体系中已经出现了汉文化的重要影响 。
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匈奴金冠匈奴宗教体系与佛教关系浅谈
在中国古代对于匈奴的宗教文化有着不同角度的解读 ， 其中有不少人认为匈奴人的宗教体系在西汉时期就已经受到了佛教文化的影响 ， 而这种说法的主要来源是因为在霍去病征服休屠王王庭的时候获得了金人 ， 也就是金像 。 霍去病缴获金人的事件在《汉书·卫青霍去病传》中有如下记载："票骑将军率戎士逾乌盭 ， 讨脩濮 ， 涉狐奴 ， 历五王国 ， 辎重人众摄詟者弗取 ， 几获单于子 。 转战六日 ， 过焉支山千有余里 ， 合短兵 ， 鏖皋兰下 ， 杀折兰王 ， 斩卢侯王 ， 锐悍者诛 ， 全甲获丑 ， 执浑邪王子及相国、都尉 ， 捷首虏八千九百六十级 ， 收休屠祭天金人 ， 师率减什七 ， 益封去病二千二百户 。 "
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