钧儒历史文化交流带来的趋同性，浅谈匈奴人的宗教文化( 二 )
而之后在五月份进行的集会 ， 可能才是匈奴人最重要的宗教仪式 ， 在这次集会中 ， 几乎所有的匈奴人都能够获得资格 ， 而不仅仅局限于匈奴的贵族 。 大会的最重要议程也是进行祭祀活动 ， 他们会在这次集会中祭拜天地 ， 鬼神 ， 以及他们的先祖 。 在这里我们需要注意的是 ， 随着匈奴和汉族人民之间的文化交流愈发频繁 ， 他们的崇拜对象已经发生了一定的变化 ， 除了自然界的天地日月之外 ， 他们对于超自然现象已经有了鬼神的解释 ， 而且还把先祖也纳入了祭祀的范畴 。
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匈奴单于
在每年秋天的集会上 ， 政治目的再次压过了宗教目的 ， 成为了会议的主题 。 作为游牧民族 ， 匈奴人的马匹就是他们最宝贵的财富 。 在秋天的时候马匹正是最强壮的时候 ， 这也是统计一年收获的好时机 。 因此在这个时候进行的集会最重要目的就是统计一年的收成 ， 并将其分发给各个部落 。 因此在这个大会上 ， 祭祀活动只是点缀 ， 而后面的财物分割才是真正的重头戏 。
从匈奴人的日常祭祀活动中我们不难看出他们对于自己的宗教文化十分虔诚 ， 这是当时的汉民族所不具备的文化特质 。 不过在他们举办的大型集会上 ， 除了五月的仪式之外 ， 其余的集会中的宗教色彩逐渐褪去 ， 政治目的逐渐成为了会议的主题 。 而这明显是受到了中原文化的影响 。
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匈奴战马
虽然我们说汉族是一个没有统一信仰的民族 ， 但是在中国古代的时候 ， 中原地区的百姓对于天地还是有着朴素的敬畏意识的 。 可是随着君主集权制的建立尤其是在天人感应的学说推出之后 ， 中国政府举办的政治仪式中的政治色彩变得愈发浓厚 ， 确定君主统治合理性似乎成为了这种仪式的唯一意义 。 朴素的宗教信仰对象被君权所替换 ， 长此以往信仰被逐渐消磨 ， 而君权至上的理念则被深深地嵌入了中国人的思想 。
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提出天人感应思想的董仲舒
匈奴人的集会也逐渐变成了一场政治活动 ， 而单于也效仿中原皇帝自称为天子 ， 他们也希望将百姓的信仰转化为对于君权的笃信 。 不过一者匈奴人的宗教意识比汉族百姓强上太多 ， 二者匈奴并没有建立其完善的君主集权制度 ， 也没有与其相匹配的理论体系 ， 因此天子的神格化完成地还不够充分 ， 所以匈奴单于的地位和汉朝的皇帝相比还有较大的差距 。 但是这种将政治和宗教相结合的尝试已经足以说明匈奴人在其宗教文化的发展中受到了汉族文化的较大影响 ， 而这种影响在其祭祀对象的改变上体现地更加明显 。 匈奴人对于先祖、鬼神的祭拜与其和中原文化的关系
在前面提到过最早的时候匈奴人所祭拜的对象大多是自然界中存在的对人的生活有重大影响的事物 ， 那就是天地日月 ， 而且他们还有着和中原百姓相似的图腾崇拜 ， 他们会祭拜龙并认为自己是龙的后人 。 但是后来在史料记载中 ， 匈奴人的祭拜对象中出现了超自然的鬼神并且还将自己的祖先纳入了祭祀的范围 ， 这都与他们和中原地区的频繁文化交流有着直接的关系 。
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匈奴人的龙纹饰品
我们知道在社会发展初期 ， 图腾崇拜是普遍存在的现象 ， 这个时候的人们会假想自己是某种动物的后人 ， 并希望借此获得其特殊的能力 ， 匈奴人对于龙的崇拜也正是如此 。 在图腾崇拜时期的匈奴人显然还没有神化自然界事物的做法 ， 其对于龙之外的日月的祭拜更多的是出自天然的敬畏 。
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