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宗璞宗璞， 书写动人心魄的民族浩歌( 二 )


童年的阅读 ， 尤其是诗词对宗璞的影响巨大 ， 也奠定了她一生的文学基础 。 她五岁上小学 ， 七八岁时父亲冯友兰给她选一些诗 ， 每天早晨背上书包在母亲床前背了再去上学 。
宗璞宗璞， 书写动人心魄的民族浩歌
本文插图

宗璞背的第一首唐诗是白居易的《百炼镜》 。 但是 ， 父亲从来不讲 ， 他主张书读千遍 ， 其义自见 。 每天规定背的诗词 ， 宗璞都能比较顺利地完成 ， 因为她很感兴趣 ， 背起来也就不觉得吃力 。
少年时的她读过《格林童话》《爱丽斯漫游仙境》 ， 还有当时流行的俞曲园认可的《七侠五义》《小五义》等 。 有一套少年儿童读物的文库里有《西游记》的缩写本非常好读 ， 不像原有《西游记》那样 ， 很繁琐 ， 一来就是“有诗为证” 。
宗璞还看了不少成人读物 ， 八九岁时就读了《红楼梦》 ， 看到林黛玉死 ， 哭得泣不成声 。 在高中时读《罪与罚》《被侮辱与被损害的》 ， 有时大哭不能继续读下去 ， 只能下一次再读 。
1944年 ， 15岁的宗璞就写了一篇关于滇池月光的散文并在刊物上发表 。 此后 ， 她开始尝试创作小说 。 1947年 ， 宗璞的短篇小说《A.K. C.》发表在天津《大公报》上 。
1957年 ， 发表在《人民文学》上的《红豆》 ， 为宗璞赢得了声誉 ， 也带来了麻烦 。 《红豆》被打为“毒草” ， 她无奈搁笔 ， 直到“文革”结束后 ， 才陆续写了《弦上的梦》《三生石》《我是谁？》《鲁鲁》等作品 。
宗璞的作品风格 ， 平实中透出典雅气 。 写的是知识分子 ， 自然有书卷气、文化气 ， 很多人把她归为“知识分子写作” 。 在宗璞看来 ， 写作总要传达自己的思想 ， 对整个生活、时代的变迁要有自己的看法和思想 。 中国文化最注重人 ， 小孩儿读的《三字经》 ， 就讲“三才者 ， 天地人 ， 三光者 ， 日月星 。 ”人是和天地并列 ， 她写的是人和时代 。 宗璞说：“我想表达我这个时代 。 ”
父亲的教诲 ， 深深影响着宗璞 。 冯友兰85岁从头开始写《中国哲学史新编》 ， 宗璞也以坚韧不拔的毅力完成了“野葫芦引” 。 “父亲给我很大的鼓励 ， 相信我会做好 。 ”
父亲曾经给宗璞的第一本小说散文集写了序 。 父亲在序言里说 ， 作家要用至精至诚的心劲把自然、社会、人生这三部“无字天书”酿造成“有字人书” 。 可惜这篇序当时的出版社不肯用 ， 用的是孙犁先生评论《鲁鲁》的文章《人的呼喊》 ， 出版时改为《肺腑中来》 。 用一生 ， 求真求善求美
宗璞说：“我这一生 ， 一个求真一个求美 。 我希望历史能够真实 ， 不要瞎编乱造；希望艺术创作要以诚为本 ， 要真有所感而发 ， 而不是为写作而写作 。 ”
《北归记》里有一章 ， 谈到了“孝” 。 嵋和同学发现乡村学校要挂二十四孝图时 ， 他们表达了对孝的不同看法 。 宗璞在小说里写那时的人反对“二十四孝”图 ， 谈到对孝的理解应该客观、理性 。 她发表的短文《美芹三议》 ， 探讨的是什么是真的“孝” 。
宗璞认为孝是一种自然的、健康的、美好的情操 。 孝 ， 首先要让自己做对社会有益的一分子 。 若是像郭巨埋儿那样 ， 埋掉自己的儿子来奉养自己的母亲 ， 简直是骇人听闻 。 “二十四孝”图 ， 还有曹娥投江去寻找父尸 ， 也是荒谬绝伦 。 她表示 ， 孝很必要 ， 但不必宣传二十四孝那些乖张的行为 。 可以研究哪些该留哪些可添 ， 例如“木兰从军”和“班昭续书” ， 她们可谓大孝 ， 完全有资格进入二十四孝 。
冯友兰先生曾感叹自己的一生得力于三个女子：“早岁读书赖慈母 ， 中年事业有贤妻 。 晚来又得女儿孝 ， 扶我云天万里飞” 。 宗璞放下自己的创作 ， 陪伴在父亲身边 ， 身兼秘书、管家、门房、护士兼跑堂数职 ， 是父亲的得力助手 。 父亲去世后 ， 又遵父亲的嘱咐完成“有字人书” ， 这 ， 也是大孝 。


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