慈善文化研究《三国演义》|刘备之仁与“名教”，从三国故事看民间儒学( 二 )
第四 ， 刘备的谦让、勇敢 。 刘备不愿意称帝；在白帝城 ， 他还曾经对诸葛亮说：我儿刘禅如果不可以扶助 ， 你就替代他做蜀国之君 。 虎牢关三英战吕布 ， 武力值不高的刘备冲上去 ， 帮关羽、张飞打三国第一猛将吕布 ， 表现出他的勇敢 。
第五 ， 有公心 ， 以德服人 。 刘备的操行 ， 受到了海内外名士的尊敬 ， 在汉代有“天下为公 ， 选贤与能” 的观念 ， 以至于陶谦、刘表等放弃让自己的儿子继承 ， 而是将自己的领地徐州、荆州让给刘备 。
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“名教”是儒学的别名
《三国演义》中 ， 有一个民间儒学和官方儒学共有的传统 ， 得到了彰显：名教 。
名教的信条只有一条：“信仰名的万能 。 ”
“名”是什么？这一问似乎要做点考据 。 《论语》里孔子说 ， “必也正名乎” ， 郑玄注：正名 ， 谓正书字也 。 古者曰名 ， 今世曰字 。 （胡适：《名教》）
罗贯中的“拥刘反曹”思想 ， 就是出自“名教” 。
如果说曹操是“奸”的代表 ， 他的儿子曹丕是“名”的代表 。
已有“魏王”头衔的曹操实际上就是一国之君 ， 但是他对天下人的议论有所忌惮 。 他儿子曹丕逼汉献帝刘协将帝位禅让给他 ， 终于实至名归地做了君主：魏文帝 ， 封已死的父亲曹操为“魏武帝” ， 庙号“太祖” 。
看重“名” ， 是儒家的传统 。 曹操“怕得奸臣之名”不敢称帝 ， 曹丕“喜欢皇帝之名”悍然对“傀儡天子”刘协下毒手 。
早在先秦 ， 子路问孔子∶“卫君待子而为政 ， 子将奚先？”颇有政治抱负的孔子回答弟子：“必也正名乎” 。 接着 ， 孔子又说：名不正则言不顺 ， 言不顺则事不成 。 （载《论语·子路》）
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《三国演义》特别注重血统之名 ， 刘备不是因为武力值很高或者颜值出众 ， 就是因为姓刘 ， 和汉献帝刘协一个姓 ， 号称“刘皇叔” ， 才被抬举成小说的“一线明星” 。 实力最强的曹操为了“正名” ， 学另一个坏蛋董卓 ， 将天子汉献帝虚供在身边 ， “挟天子以令不臣” ， 终其一生没有称帝 。 结语：儒家文化在战乱中流变
三国时期 ， 在中国战争史上很有名 ， 并不是儒学史的重要发展阶段 。 放大到汉朝历史 ， 也只有一个半儒者：董仲舒是伟大的儒者 ， 外加半个乃儒家经师郑玄 。
【慈善文化研究《三国演义》|刘备之仁与“名教”，从三国故事看民间儒学】至于小说作者罗贯中 ， 他的儒学立场 ， 我们只能从三顾茅庐、舌战群儒中看出：他看重的只是儒学的应用 ， 而不是义理的发展 。 就如同当今科学研究分为应用研究和基础研究 ， 后者往往被人轻视 。
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总之 ， 在《三国演义》的民间儒学视野中 ， 孔融被曹操杀害 ， 刘备成为儒学的代表 。 深刻而直观的反映出魏晋时期 ， 儒学徒有其名 ， 变成了“名教”的情状 。
“越名教而任自然”是魏晋玄学的观点 ， 而玄学这个官方儒学在三国两晋时期的变种 ， 在《世说新语》中大放异彩 ， 而在《三国演义》中 ， 不可能有它的位置 。
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